⊙王聰［山東師范大學(xué)外國語學(xué)院， 濟南 250358］

特蕾西·史密斯（Tracy K.Smith，1972—）是現(xiàn)任美國桂冠詩人，她的《火星生活》贏得2012年普利策詩歌獎?！都~約客》書評：“這本書是親近的，甚至是懺悔的、政治的，涉及私人生活，關(guān)切潛在的滅亡，這是對未來的警告‘不再是過去的樣子’?！薄笆访芩沟脑娂?《火星生活》 運用科學(xué)意象和科幻小說的技巧表現(xiàn)包括黑人在內(nèi)的人類在父權(quán)制和權(quán)力壓抑下的欲望與悲哀?！笔访芩箤?1世紀(jì)女性主義的看法是：“21世紀(jì)我們的性別意識截然不同?！薄八顷P(guān)于評估每個人在社會中的給予和所需：當(dāng)個體是女性時，我們稱之為女性主義；如果個體是同性戀，我們稱之為同性戀權(quán)利。但是這不是一回事嗎？這是關(guān)于消除恐懼、解雇、家長作風(fēng)以及缺乏同情心而導(dǎo)致的不平等和不公正。”綜上，在當(dāng)代社會，史密斯的女性主義觀關(guān)注的是當(dāng)今社會共同面對的問題：社會的平等與公平。那么，史密斯的女性主義觀是如何書寫社會公平與公正，以展示社會共同體的詩學(xué)觀呢？

一、“門是開著的”——控訴父權(quán)制

“史密斯的詩集 《火星生活》 運用科學(xué)意象和科幻小說的技巧表現(xiàn)包括黑人在內(nèi)的人類在父權(quán)制和權(quán)力壓抑下的欲望與悲哀?！必悹枴ず怂拐J(rèn)為：“父權(quán)制是一種政治社會體制，男人注定是統(tǒng)治方，比任何一切軟弱的人，尤其是女人，都要高級，而且賦有權(quán)力去占有并統(tǒng)治弱者，并通過心理威脅和暴力各種方式維持統(tǒng)治?！备笝?quán)制壓迫下，女人在思想上放棄了思考的權(quán)利，同時戴上了無形的精神枷鎖。史密斯確實生活在一個籠罩著傳統(tǒng)父權(quán)觀念的家庭之中。詩集第二部分“信仰的速度”是詩人為哀悼逝去的父親所作，表達(dá)對其哀思與敬畏。其中，國內(nèi)學(xué)者李大江評論道：“第五首又將傳統(tǒng)的十四行詩與但丁《神曲》中所使用的三行體結(jié)合，詩歌形式與致敬父親的主題完美地統(tǒng)一起來?！迸c其說第五首是對父親的致敬，不如說是對掙脫父權(quán)制的欣喜與歡愉。按照李教授的觀點，作者按照傳統(tǒng)十四行詩的結(jié)構(gòu)特點進一步賞析。“主題或詩中語氣在第9行經(jīng)常有一個轉(zhuǎn)折?！比绲谖迨自姡?/p>

當(dāng)身體松弛時會發(fā)生什么？/當(dāng)我們錨定我們只是漂向……/我們的東西將保持完好？//我小時候，我的父親是主/一個小王國：一個妻子，一個花園，/孩子們，他的話是圣旨。//我的觀點花了好幾年才硬化，/把他縮小到人的體型/并意識到門是開著的。//我走過，我的眼睛/吞下一切，無論如何/它如何削減。/流血是我的榮譽。//我是自由的，不是誰的女兒，/完善一個容易失重的笑聲。

第三句至第八句，儼然是對父權(quán)制度的控訴。父親如同一個國王，統(tǒng)治著他的妻子兒女，言語如圣旨不可違抗。此處，原文“Kids for whom his word was Word”，詩人將字母W大寫以強化父親在家庭中的尊貴形象與堅不可摧的統(tǒng)治地位。恰好照應(yīng)后面的“把他縮小到人的體型”，父親在家中威武的姿態(tài)迫使其他人要都卑躬屈膝，因此史密斯也是從心理上懼怕這樣威嚴(yán)的父親，花了好長時間才消解父親的刻板印象。不可否認(rèn)的是，史密斯從自身的經(jīng)歷出發(fā)，展現(xiàn)了在父權(quán)制陰影下的成長生活。

“女性主義就是要揭露這種不平等關(guān)系 ， 改變女性的‘他者’地位 ，從而在女性中樹立解放意識 。”那么，史密斯的女性主義觀又是怎樣操演的呢？是否與傳統(tǒng)的女性主義觀有異同之處呢？

二、 “重新回到世界/通過我”——拆解男女二元對立

后現(xiàn)代的宗旨之一是消解邏各斯中心主義，后現(xiàn)代主義者試圖解構(gòu)二元對立的等級秩序。男女二元對立的傳統(tǒng)觀念是女權(quán)主義者聲討的標(biāo)靶。“后現(xiàn)代女權(quán)主義反對二元對立，主張尊重差異和多樣性?！笔访芩固寡裕骸拔腋杏X自己是一位女權(quán)主義者，因為我感覺自己是一位人文主義者?！痹凇痘鹦巧睢分?，詩人不僅對男女二元對立、男權(quán)占主導(dǎo)的社會現(xiàn)狀權(quán)力體系大加鞭策，而且創(chuàng)造出體現(xiàn)男女平等的獨特創(chuàng)想，即“重新回到世界/通過我”。

史密斯的女性主義觀建立在男女協(xié)商與對話的基礎(chǔ)之上，不再是男人眼中的絕對“他者”，而是兩者平等相互共生，男性通過女性獲得再生，構(gòu)建的是一個代際之間的延續(xù)與可持續(xù)發(fā)展。

早期的女性主義理論最初強調(diào)的是“男性/女性”的二元對立，而女性主義文學(xué)批評理論家弗吉尼亞·伍爾夫的“雙性同體”的理論相比之下則更具合理性?！半p性同體暗示著性別間的一種融合精神?！薄啊p性同體’是伍爾夫提出的社會理想與文學(xué)理想，但其前提是認(rèn)識到兩性的不平等、對立，男性對女性的歧視，反對男權(quán)壓抑。作為一種理想追求是可以的，是對歷史與現(xiàn)實的建構(gòu)性思考?！?/p>

與伍爾夫的“雙性同體”寫作理念相比較，史密斯的“重新回到世界/通過我”既有繼承又有創(chuàng)新。首先，詩人解構(gòu)男女二元對立，突破傳統(tǒng)性別對立的框架，與“雙性同體”有異曲同工之妙，兩者均建立在男女協(xié)商的基礎(chǔ)之上。第二，伍爾夫的“雙性同體”允許性別的相互選擇，允許人們之間的性別傾向性。而史密斯摒棄這一傾向性，不是二選一而是代際之間的再生與延續(xù)?！芭藢⑷允桥?，但/區(qū)別將是空的。性別，/已活過每一個威脅，會令人滿意/只有心靈，這就是它將存在的地方?！笨梢姡访芩沟膬r值觀不再是男/女的二元對立，性別已經(jīng)失去了它的色彩。逝去的父親作為一位男性，通過一位女性“我”，“重新回到世界”。這與其說是史密斯希望父親再次回到人間的呼喊，不如說是她拆解男女二元對立后再次構(gòu)建的男女協(xié)商的獨創(chuàng)性構(gòu)想。

三、“我家即汝家”——女性主義觀

與前輩詩人艾德里安娜·里奇的“雌雄同體”相比，史密斯的“新”女性主義似乎更加合理?！袄锲媲逍训卣J(rèn)識到，盡管該詩中雌雄同體的自我顛覆了性別的二元對立，它并不能夠樹立起一個完整的女性的自我意識，這樣是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！崩锲鏇]有完善的，史密斯做到了。在持續(xù)發(fā)展這一點上，史密斯顯然走得比先輩要遠(yuǎn)得多。史密斯樹立起來的女性自我意識是男女協(xié)商的、代際延續(xù)的、動態(tài)可持續(xù)發(fā)展的。

史密斯擺脫種族、性別、階級的差異與壓迫，在詩歌創(chuàng)作中融合“人類共同體”的概念，更加豐富充盈了女性主義觀的人文關(guān)懷和普適性?！叭祟悺钡母拍钜采钌罡灿谑访芩沟呐灾髁x觀之中。所以說，史密斯的女性主義觀的包容性和多元性要遠(yuǎn)勝于“雙性同體”。

貝爾·胡克斯認(rèn)為女性的地位是邊緣的，女性應(yīng)該統(tǒng)一戰(zhàn)線反抗種族、階級、性別歧視與壓迫。詩人意識到女性的邊緣地位、不平等地位，但是卻沒有孤注一擲，完全只為爭取女性的中心地位，而是希望包容所有人類，建立一種和諧統(tǒng)一平等自由的關(guān)系。因此，史密斯的女性主義觀更具和諧性與包容性。

史密斯非但不以種族身份標(biāo)榜自我，沒有與上層社會的白人、下層社會的窮人劃清界限，而且包容普通大眾，將人類群體視為統(tǒng)一共同體?！拔壹壹慈昙摇保辉偈恰昂?白”、男/女的二元對立關(guān)系，而是你中有我、我中有你的和諧共為的社會大家庭。“它是我們的”，宇宙是我們共同擁有的，是任何人的。在史密斯的價值觀中，共同享受歡樂，不為種族、強權(quán)、暴力所威懾，社會和諧統(tǒng)一是史密斯作為詩人所憧憬的想象空間?！艾F(xiàn)在，我們關(guān)心跨性別者的權(quán)利，正如我們在工作場所和社會領(lǐng)域中考慮女性的平等一樣。我想說的是，這一切都?xì)w結(jié)為正義。”史密斯的女性主義觀所強調(diào)的是社會成員共同面對的公平正義。

特蕾西·史密斯在詩集《火星生活》中所呈現(xiàn)的“新女性主義”是逐步實現(xiàn)的：首先是控訴父權(quán)制男性占主導(dǎo)地位的枷鎖，其次是以男女協(xié)商的方式拆解男女二元對立的藩籬，最后從人類共同體、生態(tài)主義與未來主義三個不同維度豐盈女性主義詩學(xué)觀，為其思想注入新的元素。史密斯的技藝高超，將女性主義觀滲透到詩歌的字里行間，展示了與眾不同的詩藝?yán)砟睢?/p>