⊙陳莉［杭州師范大學(xué)人文學(xué)院， 浙江 杭州 311121］

綽號(hào)也叫諢號(hào)、外號(hào)，是根據(jù)一個(gè)人的特征，在本名以外起的名號(hào)。它是正式稱謂的感性補(bǔ)充，能形象傳神地反映一個(gè)人的性格、特點(diǎn)、行為、身份，某種程度上還是社會(huì)文化的展現(xiàn)。長(zhǎng)期以來，由于綽號(hào)的通俗性，它往往被人們當(dāng)作是江湖氣息濃厚的旁門左道，因而缺少全面、系統(tǒng)的研究。其實(shí)，綽號(hào)看似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含著豐富的表達(dá)形式、語(yǔ)言意義以及文化內(nèi)涵，具有重要的語(yǔ)言文化研究?jī)r(jià)值。《水滸傳》是一部綽號(hào)十分豐富的古典小說，那些別具一格的綽號(hào)在凝練人物氣質(zhì)、詮釋人物性情、塑造人物形象等方面發(fā)揮了重要作用，值得我們細(xì)細(xì)探討。

一、動(dòng)物類綽號(hào)體現(xiàn)傳統(tǒng)審美心理

華夏民族是一個(gè)古老的民族，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地大物博，動(dòng)物種類繁多。早在遠(yuǎn)古時(shí)期，動(dòng)物與人的聯(lián)系就十分密切?！渡胶＝?jīng)》中的女媧，“古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”，其形象就是人首蛇身，還有“共工”“盤古”等也是如此。除了“人首蛇身”，還有“人首馬身”“鳥身人面”“豕身人面”等各種神人形象。當(dāng)時(shí)的一些部落甚至將野獸作為圖騰，來佑助一方。演化到后世，動(dòng)物開始出現(xiàn)在地名和人名中，地名如杭州的“獅峰山”“虎跑泉”，人名如“馬云”“成龍”等。不僅地名和人名中嵌入了動(dòng)物名，人物綽號(hào)上也是如此，《水滸傳》中就有不少這樣的例子。天上飛的雕（“撲天雕”李應(yīng)），地上跑的虎（“插翅虎”雷橫、“中箭虎”丁得孫、“笑面虎”朱富、“青眼虎”李云、“母大蟲”顧大嫂、“花項(xiàng)虎”龔?fù)?、“跳澗虎”陳達(dá)、“矮腳虎”王英、“錦毛虎”燕順、“病大蟲”薛永）、豹（“錦豹子”楊林、“金錢豹子”湯隆、“豹子頭”林沖）、猿（“通臂猿”侯?。?、犬（“金毛犬”段景?。?，水里游的蛟（“出洞蛟”童威），還有蝎（“雙尾蝎”解寶）、蛇（“白花蛇”楊春、“兩頭蛇”解珍）、龜（“九尾龜”陶宗旺）、鼠（“白日鼠”白勝），以及神話傳說中的龍（“九紋龍”史進(jìn)、“入云龍”公孫勝、“混江龍”李俊、“獨(dú)角龍”鄒潤(rùn)、“出林龍”鄒淵）、蜃（“翻江蜃”童猛）、狻猊（“火眼狻猊”鄧飛）、麒麟（“玉麒麟”盧俊義）等二十余種動(dòng)物，都用在了人物綽號(hào)上。

《水滸傳》以“龍”為綽號(hào)的人物有很多。龍可以說是對(duì)中華民族影響最為深遠(yuǎn)的一種動(dòng)物了，即使我們至今仍然無(wú)法確定它是否真實(shí)存在?！兑捉?jīng)·乾卦》有“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹”的名句，說明龍和降水有著聯(lián)系，再后來董仲舒的《春秋繁露》也提到“祈龍降雨”的事，我們熟悉的名著《西游記》里的龍王們也都掌管著風(fēng)調(diào)雨順之事，甚至連住的地方也都是在與水相關(guān)的海里。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍這一意象不僅具有奇幻色彩，而且具有一定的王權(quán)色彩。人們對(duì)龍?jiān)绞亲鸪?，龍與生活的相關(guān)性也就越來越緊密?！褒堷P呈祥”“龍馬精神”這些詞的出現(xiàn)已經(jīng)可以看出“龍”作為一種情感深深印刻在民族性之中，它代表著尊貴、強(qiáng)大、權(quán)力，是最具有中國(guó)文化特色的動(dòng)物。在《水滸傳》中，以“龍”為綽號(hào)的有師從羅真人、學(xué)得一身道術(shù)、能夠駕霧騰云、呼風(fēng)喚雨的“入云龍”公孫勝，以中國(guó)神話中的“龍王”為外號(hào)，意在表達(dá)公孫勝法術(shù)高強(qiáng)，對(duì)風(fēng)雨有特殊的運(yùn)用能力；有即使痛得渾身冒汗，也要在身上文龍的“九紋龍”史進(jìn)，在這里“龍”代表一種至高無(wú)上的尊貴地位，史進(jìn)將“龍”作為一種符號(hào)烙印在自己身上，以表達(dá)自己對(duì)成為英雄好漢的渴望；有水性高，猶如翻江倒海的龍神一樣的“混江龍”李俊，除了“龍神”的形象，“龍”在這里還隱含了李俊本人獨(dú)特的身份地位，平定方臘后，李俊拒絕與宋江入京，而是與幾位友人結(jié)伴南下闖蕩，最終成為暹羅國(guó)主；有在登云山當(dāng)強(qiáng)盜的鄒淵，登云山林木茂盛，又靠近海邊，從登云山出來的好漢自然是“出林龍”；有身材高大，天生一等異相，腦后長(zhǎng)一個(gè)肉瘤的“獨(dú)角龍”鄒潤(rùn)，他是鄒淵的侄兒，這二人皆性情剛直，可謂龍性難馴。

跟龍極為相似的一種動(dòng)物是蛇。無(wú)論在東方還是在西方，蛇都是一種充滿傳奇色彩的動(dòng)物。在《圣經(jīng)·舊約》中，蛇由于誘惑夏娃、亞當(dāng)去偷吃智慧果而產(chǎn)生原罪，從此被罰削去雙翅，以腹行走。在中國(guó)神話中，華夏民族的始祖伏羲和女媧都是人首蛇身的神；至于民間故事《白蛇傳》中的白娘子，則是一個(gè)修煉成人形的蛇精。但與對(duì)龍的崇拜、敬畏不同的是，對(duì)于蛇，人們更多的是害怕，因?yàn)樯咴谌藗冃闹型切皭?、陰險(xiǎn)、狠毒的象征?！端疂G傳》中的“兩頭蛇”解珍就是一個(gè)在地方上出了名的惡霸，“白花蛇”楊春則有詩(shī)為證：“楊春名姓亦奢遮，劫客多年在少華。伸臂展腰長(zhǎng)有力，能吞巨象白花蛇?！彼谏偃A山上打家劫舍多年，“吞巨象”本領(lǐng)超群，于江湖頗有名望。

“虎”被視作百獸之王，常常和“龍”相伴出現(xiàn)，比如“龍盤虎踞”“左青龍右白虎”。如果說“龍”是權(quán)勢(shì)、高貴、尊榮的象征，那么從地位上來看“虎”是僅次于“龍”的一個(gè)意義符號(hào)。在《水滸傳》中，以“虎”為綽號(hào)的人物極多。有的是相貌似虎，如因“雙眼碧綠”而被稱為“青眼虎”的李云，因“赤發(fā)黃須”而被稱為“錦毛虎”的燕順。有的是能力似虎，如“每見力人能虎跳，亦知猛虎跳山溪”的“跳澗虎”陳達(dá)，因其力如猛虎能跳山澗而聞名；又如“江海英雄推武勇，跳墻過澗身輕，豪雄誰(shuí)敢與相爭(zhēng)”的“插翅虎”雷橫，因其驍勇善斗，輕功卓越而得名。有的是德行似虎，如與人為善，善迷惑人的“笑面虎”朱富；“眉粗眼大，胖面肥腰”，喜怒無(wú)常的“母大蟲”顧大嫂。

《水滸傳》以動(dòng)物名為綽號(hào)的還有很多，比如“玉麒麟”盧俊義。麒麟作為上古瑞獸，因?yàn)轭A(yù)示孔子降生的傳說，被看作是出類拔萃的人才的象征。盧俊義在梁山好漢中被視作僅次于宋江的人物，良好的家世、俊秀的外表、過人的能力，使他成為梁山好漢中的佼佼者。又如“九尾龜”陶宗旺，龜是最古老的爬行動(dòng)物，與龍、鳳凰、麒麟并稱為“四靈”，九尾龜是一種巨型神龜，象征力大無(wú)窮，而陶宗旺是眾好漢中唯一一個(gè)真正的莊稼漢出身，慣使一把鐵鍬，有的是力氣。再如“火眼狻猊”鄧飛，“狻猊”即獅子，是由印度傳入中國(guó)的詞匯，戴宗曾形容其食人肉，這恐怕是其眼神兇惡、性情殘暴的原因。這些綽號(hào)的運(yùn)用既反映了人物本身的特點(diǎn)，也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)文化。

二、鬼神類綽號(hào)體現(xiàn)民間宗教文化

據(jù)研究，《水滸傳》中江湖的創(chuàng)作原型是杭州。杭州是一個(gè)有著悠久歷史的大城市，深受佛教思想的影響，在南宋時(shí)期，杭州的勾欄當(dāng)中已經(jīng)有專門用來說經(jīng)的藝術(shù)形式出現(xiàn)，最早的《西游記》藍(lán)本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》就已經(jīng)在杭州刊印出版。所以，《水滸傳》人物的綽號(hào)或多或少都受到宗教文化的影響。

《水滸傳》第二十七回：“見那婦人如何？眉橫殺氣，眼露兇光。轆軸般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手腳?！A鐲牢籠魔女臂，紅衫照映夜叉精?！泵鑼懙氖且共嫫?，兇惡的婦人——“母夜叉”孫二娘。“夜叉”是一個(gè)來自梵語(yǔ)的音譯詞，本是佛經(jīng)中一種形象丑陋、勇健暴惡、會(huì)吃人的鬼，后在佛之教化下成為護(hù)法之神，列為天龍八部眾之一。隨著佛教在民間的傳播，一些佛教用語(yǔ)也被民俗化，“夜叉”就是一個(gè)典型的例子。陸人龍《型世言》第九回中有對(duì)“夜叉”的形象描繪：“兩角孤峰獨(dú)聳，雙睛明鏡高懸。朱砂鬢發(fā)火光般。四體猶如藍(lán)靛。臂比剛鉤更利，牙如快刀猶。吼聲雷動(dòng)小春天。行動(dòng)一如飛電?！笨梢姡共媸且环N外表看起來十分驚悚可怕的鬼怪形象，以至于人們常常用夜叉來形容相貌丑陋、性情兇暴的人。后來“夜叉”一詞的含義進(jìn)一步縮小，僅僅指代女性，甚至身份固定為已婚婦女，如《聊齋志異》中寫“家家床頭有個(gè)夜叉在”。至于“母夜叉”“女夜叉”等詞的表意指向則更加明確?！端疂G傳》把“母夜叉”的綽號(hào)戴在孫二娘頭上，可能有這么兩層含義：一是從外形上看，她“眉橫殺氣，眼露兇光”，生得一副兇相；二是從人品上說，她殺人成性，開著人肉作坊，干著生剝活人的血腥勾當(dāng)。因此，孫二娘無(wú)論是外表還是內(nèi)心都符合“夜叉”的形象。

《水滸傳》第三十五回：“吳用有個(gè)至愛相識(shí)，見在江州充做兩院押牢節(jié)級(jí)，姓戴名宗，本處人稱為戴院長(zhǎng)。為他有道術(shù)，一日能行八百里，人都喚他做神行太保?！薄疤！币辉~，其詞義從古至今雖然幾經(jīng)變化（官職、廟祝、仆役、綠林、不良少年），或褒或貶，時(shí)貴時(shí)賤，但由于《水滸傳》成書時(shí)間是在元末明初，所記述的故事發(fā)生時(shí)間是在北宋年間，因此太保是指在寺廟中負(fù)責(zé)管理香火之類事務(wù)的僧人，我們一般稱之為廟祝?！端疂G傳》第三十九回戴宗對(duì)蕭讓自我介紹說：“小可是泰安州岳廟里打供太保?！笨梢?，戴宗的綽號(hào)“太?！?，就是專門指那些在寺廟中有“道術(shù)”的廟祝，也就是平常所說的巫師。在《武林舊事》這本書里，記載有一個(gè)在杭州的瓦子里表演“煙火”的民間藝人“陳太?！?。之所以用“太?！弊鳛榫b號(hào)，是為了夸耀他表演的煙火變幻莫測(cè)，像是使用“道術(shù)”的太保那樣，非人力所為。再看《水滸傳》中的戴宗，之所以被人稱為“神行太?！保褪且?yàn)椤八械佬g(shù)，一日能行八百里”。

除了“夜叉”“太?！蓖?，《水滸傳》中帶有宗教色彩綽號(hào)的人物還有“催命判官”李立、“立地太歲”阮小二、“活閻羅”阮小七等。判官、太歲、閻羅常用來代指死神，施耐庵以此來突出人物的武藝高強(qiáng)，促敵手于死地。這些綽號(hào)不僅具有宗教色彩，同時(shí)也帶有民俗色彩，反映了當(dāng)時(shí)宗教世俗化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

三、武器類綽號(hào)體現(xiàn)大眾英雄崇拜

神話故事里的孫悟空有定海神針如意金箍棒，抗金英雄岳飛有一擊殺敵的瀝泉槍，英雄人物的出現(xiàn)總離不開各自特殊的武器。有了標(biāo)志性的武器，英雄人物的誕生就更符合天時(shí)地利人和。

《水滸傳》中有一些好漢的綽號(hào)就是借助武器命名的。徐寧曾任東京金槍班教頭，其金槍法和鉤鐮槍法是天下數(shù)一數(shù)二的絕技，因此被稱作“金槍手”。當(dāng)年，高俅舉薦呼延灼為兵馬總指揮，攻打梁山泊，呼延灼親自掌管連環(huán)馬迎戰(zhàn)，此馬身披馬甲，只露出四肢鐵蹄，馬上之人也披堅(jiān)執(zhí)銳，可謂刀槍不入，一時(shí)殺得宋江等人措手不及，連夜商討應(yīng)敵之計(jì)，金錢豹子湯隆提及祖上造鉤鐮槍以破連環(huán)馬之事，然苦于不通槍法，便想到自家表哥——金槍教頭徐寧，這才有了夜盜雁翎鎖子甲，非得請(qǐng)徐寧上山不可的故事。然而，《水滸傳》畢竟只是歷史性小說，其性質(zhì)是小說而不是歷史，所以這一段是作者別出心裁的藝術(shù)創(chuàng)造。南宋紹興十年（1140），金將完顏?zhàn)阱雎受娔锨?。這年六月，宋將劉锜在順昌（安徽阜陽(yáng)）打敗金軍。他先讓步兵用拒馬木作為障礙物阻擋連環(huán)馬的行進(jìn)，再用長(zhǎng)槍挑去鐵面罩，用刀砍馬腿，最終獲勝。七月，岳飛帶軍以同樣方式獲勝。因而《草廬經(jīng)略》曰：“其破鐵騎，宋人多用長(zhǎng)柄巨斧，上刺人胸，下砍馬腳。蓋鐵甲騎兵，兵刃難傷，故利用巨斧，中之未有不骨折者。”可見，施耐庵創(chuàng)作時(shí)善于汲取社會(huì)重要事件并將其融入故事之中，反映了當(dāng)時(shí)特殊歷史背景下人們對(duì)驍勇善戰(zhàn)、足智多謀的將帥的崇拜。

關(guān)勝是三國(guó)關(guān)羽的后代，不僅相貌相似，也使用青龍偃月刀，被人稱“大刀關(guān)勝”。這個(gè)綽號(hào)的使用，使人每次提起關(guān)勝，便不得不想起關(guān)羽，金圣嘆在品評(píng)時(shí)就說：“楊志寫來是舊家子弟，關(guān)勝寫來全是云長(zhǎng)變相?！标P(guān)羽這個(gè)人物是十分具有符號(hào)性的。雖然與同時(shí)代的曹操、周瑜、劉備、張飛等人相比，關(guān)羽的官職、才能都不突出，但其死后千年，歷次追封，直至“武圣”，成為歷史上最受崇拜的英雄人物之一。不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)羽在中國(guó)歷史上的地位提升的轉(zhuǎn)折點(diǎn)正是《水滸傳》故事的發(fā)生時(shí)間——宋代。結(jié)合宋代歷史實(shí)際，統(tǒng)治階層需要像關(guān)羽一樣的人才，盡職盡責(zé)，為帝王所用；平民階層需要像關(guān)羽一樣的忠義之士保家衛(wèi)國(guó)、抵御外敵。正是這種社會(huì)需要，使得《水滸傳》作者將關(guān)勝這個(gè)人物融入了關(guān)云長(zhǎng)的精神，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的普遍市民意識(shí)。

顯然，梁山好漢手執(zhí)各自的專屬兵器，可謂身械相合，人物相當(dāng)，達(dá)到了出神入化的地步。用其中的一些兵器作為梁山英雄的綽號(hào)，體現(xiàn)了施耐庵對(duì)水滸英雄人物的贊美、歌頌之情。

上面我們著重從動(dòng)物類、鬼神類、器物類三個(gè)方面對(duì)《水滸傳》中的人物綽號(hào)進(jìn)行了詳盡分析?？梢钥闯?，動(dòng)物類綽號(hào)體現(xiàn)出具有悠久農(nóng)耕文化歷史的中華民族與各種動(dòng)物的密切關(guān)系，鬼神類綽號(hào)反映了儒、釋、道文化對(duì)中華文化的深刻影響，器物類綽號(hào)表現(xiàn)了中華民族對(duì)握有獨(dú)特技能的人物的欣賞和喜愛。這些綽號(hào)的運(yùn)用，使作品的語(yǔ)言更加生動(dòng)和別致，使作品的人物更具魅力而傳神。顯然，《水滸傳》運(yùn)用綽號(hào)的技巧可謂爐火純青、前無(wú)古人，為后世的小說和戲曲創(chuàng)作樹立了學(xué)習(xí)借鑒的豐碑。