⊙趙曉敏［山西廣播電視大學陽泉分校， 山西 陽泉 045000］

《詩經(jīng)》是我國古代最早的一部詩歌總集，在文學史上有著非常重要的地位?！对娊?jīng)》雖然僅有305首，但它的內容卻包羅萬象，反映了當時社會生活的各個方面，對后世產生了巨大的影響。305首詩歌中，描寫先民婚姻的詩占了很大一部分，《詩經(jīng)·周南·桃夭》即是其中之一。清代學者姚際恒曾說此詩“開千古辭賦詠美人之祖”，即意指《桃夭》開啟了用桃花形容女子美貌的先河?！短邑病芬辉娡ㄟ^立象起興形容女子外在的形色美，又通過外美延伸至內在的品行美，蘊含著美善并舉的審美觀及和諧興盛的婚姻家庭觀念。

一、立象起興——形色美

賦、比、興三種表現(xiàn)手法在《詩經(jīng)》當中得到了充分的運用，而《桃夭》一詩在立象起興手法方面用得極妙。朱熹認為：“賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物者也；興者，先言他物以引起所詠之詞也?！痹凇短邑病分?，作者先用桃花起興，引起所詠之少女，又以桃花的明麗、桃實的成熟、桃葉的茂盛作比，喻少女的動人之美與朝氣蓬勃。詩中充分地運用了比興聯(lián)合的手法，把所要塑造的形象表現(xiàn)得十分生動。由于此詩沒有正面描寫女主人公的形象，而是通過桃花起興引出所詠之女主人公，開啟了整首詩篇，給人以無限的想象空間。

觀物取象是一種重要的文學創(chuàng)作方法?！跋蟆?，本是指客觀事物或人物的外部形態(tài)，在我國古代文獻中，形、狀、象、貌四個單音詞的義近似，但是在人物形象的描寫上，“象”不僅僅是先人對于自然物象真實的形容、模擬，將其以藝術的方式再現(xiàn)，而是將自然物象進一步觀念化，使之能夠產生種種象征意義。所以當“書不盡言，言不盡意”時，人們借孔子之言說“圣人立象以盡意”。桃花被展現(xiàn)到文字上時，并非代表桃花其本身，而是借用桃花這一形象來表現(xiàn)少女的美麗，從而更好地突出女主人公的形色之美?！短邑病芬辉妼⒘⑾笈c起興有機結合在一起，使詩歌擁有很強的感染力。

二、美善并舉——品行美

除去立象起興展現(xiàn)出少女的形色之美外，《桃夭》一詩更由外在的形色之美延伸至內在的品行之美。其詩雖僅有三章48字，卻將盡善盡美之意體現(xiàn)得淋漓盡致。首先是關于“美”的問題。由于《桃夭》一詩的產生不晚于春秋中葉，故本詩所表現(xiàn)出的美，是先秦人們的審美觀念?！疤抑藏玻谱破淙A”，少女長得如桃花般燦爛美麗，接下來作者并不局限于她外在的美貌，而是進一步寫出“之子于歸，宜其室家”。意即新人除了美麗之外，更要有使家庭和睦的品德。在春秋時期，楚國的伍舉和楚靈王就“何為美”的問題發(fā)生過爭論，伍舉認為：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”伍舉對于美的理解是很直觀的，他認為于上下、內外、大小、遠近各方面“皆無害焉”便可以稱得上美，無害便是美，也就是善就是美。從他的觀點可以看出此時美與善的界限并不明朗，強調美與善的一致性，總的傾向是以善代美。雖說他的觀點代表了當時最為流行的審美價值觀，但應該看到其局限性，那就是將美與善相互混淆，沒有將美獨立出來，不承認美的獨立價值，在一定程度上否定了“目觀”之美。雖說在這一時期，有一些觀點突出了追求“目觀”之美，但以善代美，還是此時的主流方向。

“美”“善”在《說文解字》當中，本來是“同義”的，因而在先秦時期，美與善往往是不分的。但是孔子的審美觀要比別人進步，在關于《韶》樂和《武》樂的論述時：“謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’。謂《武》：‘盡美矣，未盡善也?！痹谶@里孔子將美善對舉，顯而易見，“美”和“善”其實是有區(qū)別的。在此，“美”強調的是音調、節(jié)拍的形式之完美，而“善”則側重于蘊含的思想之雅正。即如孔安國的說法：“《韶》，舞樂名。謂以圣愛禪，故盡善?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故未盡善?！币虼耍斜匾獙ⅰ懊馈迸c“善”分開對待，“美”指的是外在的藝術形式，而“善”指的是內在蘊含的思想內容。明人郝敬曾這樣解釋“盡善盡美”一詞：“盡美，言其聲容可觀可聽，此樂之文也。盡善，即可觀可聽之中，一則清明廣大，泰和元氣，一則發(fā)揚蹈厲，微少和平，此樂之情也。”這“樂之文”是藝術形式，恰如“桃之夭夭，灼灼其華”，代表女主人公美好的外在形象，而這“樂之情”是作品的內容，正是女主人公“之子于歸，宜其室家”的良好品行。因此，《桃夭》一詩，美善并舉，將女主人公美好的內在形象刻畫得入木三分。

三、和諧興盛——家庭觀

《桃夭》全詩三章，每章均以“桃之夭夭”作為開端，反復詠嘆，而緊接著的“灼灼其華”“其蕡其實”“其葉蓁蓁”并不是作者的隨性而作，而是其中蘊含著一種不斷遞進的邏輯關系。作者用桃花狀少女之美麗，用桃花的果實形少女之壯碩，以茂盛的葉子贊少女之朝氣蓬勃。作者可謂觀察細致，用心良苦。在詩中，作者將“宜其室家”“宜其家室”“宜其家人”作為每一章的收尾句，從中不難看出作者及其當時的人們的家庭觀念非常濃厚，包含著對出嫁后的新娘可以讓夫家家庭幸福、子孫昌盛的美好祝愿，認為美麗的女子不僅僅是外觀漂亮，更重要的是她的善良品行，可以使這個家庭和諧昌盛，生生不息。

托爾斯泰曾說人不是因為美麗而可愛，而是因為可愛而美麗。確實，從古至今對于一個人的評價，更看重其品行是否端正，對家庭是否有積極的影響。尤其是在中國，更加注重家庭觀念?？鬃又v“修身齊家治國平天下”。如果家庭治理不好，就無法治理好國家。只有在治理好家庭的前提下，才有資格治理國家?！短邑病芬辉娮詈髮⑴用篮玫牡滦猩仙郊彝ミ@一高度，也是這首詩經(jīng)久不衰的另一個重要的原因。

家庭作為社會構成的最基本單位，每一個家庭的和睦穩(wěn)定關系著整個社會的健康發(fā)展。朱熹曾說：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮儀有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”這句話指出了夫婦關系是社會最根本的一種關系，是人倫之始，三綱和五常都是由夫婦關系派生出來的。因此，就不難理解為什么統(tǒng)治者如此重視婚姻家庭關系了。

在整部《詩經(jīng)》當中，作者將婚姻和家庭看得也是十分重要的，不僅僅在《桃夭》一詩當中有所闡發(fā)，從某種意義上說，婚姻和家庭的內容是處在《詩經(jīng)》的頭等地位上的。眾所周知，《桃夭》是整部《詩經(jīng)》當中的第六篇，其地位的重要性顯而易見。在此不必將所有的詩歌都一一列舉出來，僅將前五首（第四首除外）展現(xiàn)出來，就不難看出，家庭觀念及婚姻大事在《詩經(jīng)》中具有舉足輕重的地位?！对娊?jīng)·周南·關雎》是第一首，主要表達了男女之間的愛情，也是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘，祝頌婚姻美好的?！陡瘃肥堑诙祝且皇讓戀F族女子準備出嫁的詩。《卷耳》是第三首，主要是寫一位女子在采集卷耳的勞動中思念她遠行在外的丈夫?！扼埂肥堑谖迨?，寫的是祝賀人多子多孫，因為古人認為人丁繁衍是家族興旺的保證?！短邑病窞榈诹?，是一首祝賀女子出嫁、家庭幸福的詩，體現(xiàn)了古人美善并舉的審美觀念。

一部《詩經(jīng)》共305首，將如此之多關于家庭婚姻的詩歌放在開篇，無論是誰對《詩經(jīng)》做編輯，還是孔子對詩的刪改，都沒有忽略婚姻家庭這一重要的主題。對于《詩經(jīng)》的篇章，雖不能準確地找到誰是其詩篇的作者，但可以通過了解他們所處的歷史時期，來推斷出當時人們的一種社會心理?？芍^“雖不知人，但可論世”?！对娊?jīng)》收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，其中十五國風160篇，來自于全國各個地方，反映了當時的社會風貌。由于當時社會生產力低下，天災比較頻繁，所以在人們的心目當中，家庭的觀念比較突出，擁有和諧幸福的家庭，可以戰(zhàn)勝困難，抵擋天災，追求幸福。因此在那個時代，娶妻生子是人生當中一項重大的事情，故詩人有感而興，用詩歌來反映這一重要的事件。

結語

《詩經(jīng)》在我國文學史上的崇高地位是毋庸置疑的，它產生了極其深遠的影響?！短邑病芬辉娨云涑霰姷牧⑾笃鹋d手法，開啟了以桃花為意象贊美女子的先河，如后世的“去年今日此門中，人面桃花相映紅”“朱唇一點桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟”“紅粉青娥映楚云，桃花馬上石榴裙”等等?！短邑病芬辉姙闅v代文人激賞，傳誦至今，更因其體現(xiàn)出的美善并舉的審美觀及和諧興盛的家庭觀念，展示了婚姻家庭在中國古代的重要地位。