⊙宋碩夫［鄭州大學(xué)文學(xué)院， 鄭州 450001］

1762年出版的《愛彌兒》是盧梭政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等思想的集大成之作，其中又以教育思想成果最為突出，被認(rèn)為與柏拉圖的《理想國》齊名。盧梭處在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，一方面封建制度阻礙了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，變革社會(huì)制度的呼聲越來越高，另一方面社會(huì)中進(jìn)步思想和保守思想激烈交鋒，導(dǎo)致人們思想混亂，利己主義盛行，社會(huì)矛盾日趨尖銳，國家凝聚力下降，因此盧梭主張變革教育方式，力圖把社會(huì)中的人培養(yǎng)為“自然人”，既不拋棄社會(huì)進(jìn)步帶來的便利，又使人回歸自然的善的本性，以此來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)制度的變革和社會(huì)環(huán)境的改善，進(jìn)而增強(qiáng)國家的整體實(shí)力。為實(shí)現(xiàn)這一目的，盧梭提出了一系列教育主張。首先，盧梭反對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)院教育常見的單純向兒童灌輸宗教信條和知識(shí)的“填鴨式”教育方式和女子修道院的教育方式，他認(rèn)為前者不符合兒童自然成長的需要，只能培養(yǎng)出“一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”，而后者則養(yǎng)成了上流社會(huì)婦女們沉迷社交娛樂、愛慕虛榮的生活方式，以致婦女們紛紛將子女交由保姆代理而拒絕履行母親的責(zé)任和義務(wù)。因此他依據(jù)兒童自然發(fā)展過程中不同時(shí)期的不同特點(diǎn)，將兒童的成長為成年人的自然過程劃分0—2歲、2—12歲、12—15歲和15—20歲四個(gè)階段，并分別依次進(jìn)行體育、感觀教育、智育和德育，在不同的年齡階段進(jìn)行不同的教育，真正實(shí)現(xiàn)因材施教。其次，盧梭注重在教育過程中激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，主張不對(duì)兒童灌輸知識(shí)而是向兒童傳授獲得知識(shí)的方法，培養(yǎng)兒童自我學(xué)習(xí)的能力，對(duì)此，盧梭強(qiáng)調(diào)道：“我的目的不是教給他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候取得知識(shí)，是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的價(jià)值，是教他愛真理勝于一切?！弊詈?，為了適應(yīng)這種新的教育方式，盧梭對(duì)教師自身的素質(zhì)也提出了更高的要求，他認(rèn)為：“不以身作則，你就不可能成功地教好孩子”，足見盧梭十分重視教師的榜樣作用。這些都對(duì)我們當(dāng)代教育事業(yè)具有重要的指導(dǎo)意義。但是，《愛彌兒》中同樣帶有一些或是思想上或是方法上的局限，需要我們?cè)诮逃龑?shí)踐中正確認(rèn)識(shí)并及時(shí)反思。

一、受教育者自主選擇權(quán)利受限

愛彌兒是盧梭虛構(gòu)出來的一個(gè)接受教育的對(duì)象，所有先進(jìn)的教育思想都在對(duì)愛彌兒的教育工作中予以實(shí)踐。但值得注意的是，愛彌兒作為一個(gè)受教育者，他自由選擇的權(quán)利始終受到教師的嚴(yán)格限制。首先，他無法憑借自己的意志選擇教師和學(xué)習(xí)內(nèi)容。愛彌兒從一出生便離開父母，跟隨家庭教師讓·雅克學(xué)習(xí)和游歷，可以說，愛彌兒和讓·雅克的師生關(guān)系是由教師讓·雅克單方面決定的，并且教師在整個(gè)教育過程中始終處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位，幾乎一切教育教學(xué)安排，都是由教師單方面指定的，例如刻意安排在樹林中迷路來學(xué)習(xí)地理知識(shí)，安排觀看小鴨子的表演來學(xué)習(xí)物理知識(shí)、安排賽跑來學(xué)會(huì)分享等，而教師從愛彌兒那里獲得的反饋微乎其微，文中幾乎找不到根據(jù)愛彌兒的意見來改良教學(xué)安排的描寫，這樣，愛彌兒自始至終都無法依據(jù)自身的喜好來選擇學(xué)習(xí)對(duì)象，只能被動(dòng)地由他人決定自己一生的發(fā)展。其次，愛彌兒在職業(yè)選擇和宗教信仰上同樣受到一定程度的限制。盧梭一方面強(qiáng)調(diào)人生而平等，另一方面卻又對(duì)各行各業(yè)做了高下之分，他認(rèn)為勞動(dòng)和節(jié)制是自然人健康生活所必需的兩種品質(zhì)，因此愛彌兒的職業(yè)既應(yīng)是勞動(dòng)者，又不能使他過上驕奢淫逸的生活。盧梭指出：“在人類所有一切可以謀生的職業(yè)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)；在所有一切有身份的人當(dāng)中，最不受命運(yùn)和他人的影響的，是手工業(yè)者?！币虼宋覀兛梢哉J(rèn)為，在盧梭的觀念中，手工業(yè)者不僅不像資本家那樣自私自利，又不像封建貴族那樣好吃懶做，最重要的是沒有農(nóng)民那種被束縛在土地上的危險(xiǎn)。于是，在盧梭個(gè)人喜好的作用下，愛彌兒最終成了一名木工，因此從某種層面上來說，盧梭剝奪了愛彌兒自主選擇職業(yè)的權(quán)利。此外，盧梭對(duì)宗教的認(rèn)知同樣深刻影響了愛彌兒。盧梭信仰上帝，但他并不承認(rèn)上帝是神靈，因?yàn)樘熘鹘?、猶太教和伊斯蘭教紛紛宣稱自己從上帝那里得到了真正的啟示并互相指責(zé)，這種現(xiàn)象使盧梭堅(jiān)信，他們都是人的偏見的產(chǎn)物，是沒有說服力的。他認(rèn)為上帝是自然中某種外在于人的意志，這種意志促使自然界中的萬物按照某種既定的規(guī)則或秩序運(yùn)動(dòng)，他聲稱：“這個(gè)有思想和能力的存在，這個(gè)能自行活動(dòng)的存在，這個(gè)推動(dòng)宇宙和安排萬物的存在，不管它是誰，我都稱它為‘上帝’?！薄拔覀儾荒馨炎诮痰膬x式和宗教的本身混淆起來。上帝所要求的敬拜，是心中的敬拜，只要這種敬拜是至誠的，那就是一致的了?！憋@然，盧梭的宗教思想既不同于重視宗教儀式的天主教，又與無神論相悖。他相信上帝，即自然秩序，給予了人絕對(duì)的自由。這種追求自由的宗教思想恰恰符合將愛彌兒培養(yǎng)成“一個(gè)要在城市中居住的野蠻人”的教育目標(biāo)，盧梭在書中說道：“我要向我的愛彌兒講解的，也就是以自然宗教為限?！币虼穗m然盧梭沒有明確表示要強(qiáng)迫愛彌兒信仰自然宗教，但長期的潛移默化的教育帶來的結(jié)果同樣是不言而喻的。最后，愛彌兒無法得到的還有自由選擇伴侶的權(quán)利。盧梭認(rèn)為，與愛彌兒相配的女性必須同愛彌兒一樣，都是“大自然的學(xué)生”。他在書中詳細(xì)地闡述了自己的設(shè)想：“她在出身和各種長處方面同他是相等的，而在財(cái)產(chǎn)方面則比他略遜一籌……她所受的教育既不深也不淺，她有一些無一定目的的愛好，有一些缺乏技巧的才藝，有一定的判斷能力。她心中沒有什么學(xué)問，但是她受過研究學(xué)問的訓(xùn)練，好比一塊經(jīng)過仔細(xì)耕耘的土地，只要你播下種子，就一定有收成的?！庇谑潜R梭為愛彌兒尋找了一個(gè)符合上述標(biāo)準(zhǔn)的女性——蘇菲。但我們應(yīng)當(dāng)看到的是，愛彌兒和蘇菲相見、相識(shí)、相戀的整個(gè)過程都是在盧梭的周密安排下進(jìn)行的，而不是愛彌兒和蘇菲自我選擇、自由戀愛的結(jié)果。不只如此，二人還需要經(jīng)受盧梭安排的兩年離別的歷練之后才能結(jié)婚。綜上所述，愛彌兒的絕大部分成長和受教育過程是在盧梭的精心安排下按部就班地度過的，需要他自主決定、自由選擇的機(jī)會(huì)被大大地削減了。從當(dāng)代教育的角度來看，學(xué)校被認(rèn)為是兒童參與社交活動(dòng)的優(yōu)良場所，而愛彌兒自始至終沒有經(jīng)歷學(xué)校生活，因此，雖然盧梭致力于將愛彌兒培養(yǎng)為獨(dú)立自由的自然人，但在“包辦式”教育下成長起來的愛彌兒的獨(dú)立選擇能力并不足以使人信服。毫無疑問，盧梭的教育方式能夠在一些情況下減少甚至避免兒童遭到來自外界的不利因素，特別是社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，但相應(yīng)的，長期由教師進(jìn)行的單方面的指定也在無形之中增加了教育風(fēng)險(xiǎn)，容易引發(fā)兒童的抵觸心理，同時(shí)也不利于兒童獨(dú)立個(gè)性的形成和自主能力的培養(yǎng)。因此教師應(yīng)當(dāng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候避免這種包辦式的教育方式，及時(shí)重視學(xué)生對(duì)教育的反饋，不斷追求更合適的教學(xué)方法，使教學(xué)成果最大化。

二、女子教育相對(duì)保守且?guī)в衅?/h2>

如前文所述，盧梭在教育過程中注重激發(fā)人的自然的善的本性，認(rèn)為大自然為人類塑造的生活狀態(tài)是最好的一種狀態(tài)。然而，驕奢淫逸的上流社會(huì)婦女拒絕撫養(yǎng)親子的社會(huì)現(xiàn)象一次次重現(xiàn)，這顯然不符合盧梭“回歸自然”的主張，他認(rèn)為應(yīng)該通過教育的途徑使婦女們認(rèn)識(shí)到承擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)的重要性。因此他在《愛彌兒》第五章中重點(diǎn)討論了女子教育的問題。盧梭沒有選擇一視同仁地對(duì)男孩和女孩施行無差別教育，他認(rèn)為男女兩性之間的不平等是存在的，并且這種不平等是自然天性的結(jié)果，是自然給予的任務(wù)不同而決定的，因此主張女性應(yīng)該接受符合女性自然天性的教育。這種性別教育思想充分照顧到了兩性在生活方式、家庭身份、社會(huì)地位等方面的差異，相對(duì)于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的封建教會(huì)教育來說是一種進(jìn)步。但是，盧梭思想上的偏見導(dǎo)致其相關(guān)理論的落后和局限。他認(rèn)為女性無論體力還是智力都不如男性，并將男女之間的這種差距視為自然的安排，因而他錯(cuò)誤地認(rèn)為女性“生來就處在隸屬他人的地位”，把女性視為男性的附庸，他甚至宣稱：“男人沒有女人也能夠生存，而女人沒有男人便不能夠生存?！北R梭武斷地認(rèn)定女性的“天職”就是服從男性、相夫教子，這實(shí)質(zhì)上忽視了女性多樣化的社會(huì)身份而將女性單一、片面的家庭身份直接等同于女性自身。因此“培養(yǎng)賢妻良母”便成為盧梭心目中的理想的女子教育目標(biāo)。首先，他認(rèn)為女性不需要進(jìn)行過多的智育，“對(duì)丈夫、孩子、朋友、仆人以及所有其他的人來說，有才華的女人都是災(zāi)禍”，與之相對(duì)應(yīng)的是，盧梭認(rèn)為“溫順”才是婦女終身都必須具備的首要品質(zhì)，她們需要學(xué)會(huì)使男人感到喜悅，依靠善良和誠實(shí)的天性贏得男人的尊重，再學(xué)習(xí)一些符合女性身份地位的生活必需的知識(shí)就足夠了。其次，盧梭還要求女性按照男性的審美喜好來塑造自身的形象，他認(rèn)為：“珠光寶氣的裝飾正好表明穿戴它們的那個(gè)人是很丑的，用這些東西打扮，是最蠢不過的事情。”盧梭強(qiáng)調(diào)女性的身體健康和內(nèi)在美相互配合，在整體上要符合自然天性的美，要做到“風(fēng)度優(yōu)嫻、聲音動(dòng)人、步履輕盈、舉止大方”。最后，女性的宗教信仰也要符合其附庸的地位，“所有的女孩子都要信她母親所信的宗教，所有的婦人都要信她丈夫所信的宗教”，甚至要求女性“應(yīng)當(dāng)把父親和丈夫的話作為宗教的話加以接受”?？偟膩砜?，盧梭的女子教育從男女兩性的生理上的不平等出發(fā)，最后卻加深了男女兩性的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位的不平等，正如文中描寫的蘇菲，失去愛彌兒后便難以在社會(huì)的輿論重壓下生活，最后只能孤獨(dú)地棲身于修道院之中。早在兩千年前，柏拉圖在《理想國》中便主張男女地位平等，可以從事相同的職業(yè)，但反觀盧梭的教育思想，無疑將女性束縛在了家庭之中，固定在妻子和母親的形象之中，而男性則能夠步入社會(huì)，從事各種職業(yè)，繼續(xù)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中占據(jù)優(yōu)勢地位，從某種程度上來講，盧梭的女性觀是一種倒退。因此，我們應(yīng)當(dāng)正確分辨盧梭教育思想中的精華和糟粕，進(jìn)行合理的借鑒和揚(yáng)棄。男女有別的性別教育值得提倡，但應(yīng)做到平等、尊重，無論男女都應(yīng)實(shí)現(xiàn)身體健康和內(nèi)在素質(zhì)的全面發(fā)展，正確實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

三、結(jié)語

《愛彌兒》表現(xiàn)出的種種理論局限或矛盾，并不能簡單地歸因于盧梭個(gè)人的思想偏見，而是由多方因素共同作用的結(jié)果。首先，盧梭的思想受到時(shí)代局限性的影響。如前所述，當(dāng)時(shí)的法國社會(huì)雖然各種進(jìn)步思想百家爭鳴，但封建制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)依然占據(jù)主體地位，具有強(qiáng)大的影響力，盧梭雖然想要打破傳統(tǒng)的封建教會(huì)的教育體系，但依然無法完全脫離傳統(tǒng)的影響，例如盧梭無法從男性勞動(dòng)力占優(yōu)勢的農(nóng)業(yè)社會(huì)中為女性爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，也無法正面回答女性脫離家庭后的歸宿，于是他只能在其基礎(chǔ)上做出一些相對(duì)激進(jìn)的改良。除此之外，當(dāng)時(shí)社會(huì)中唯心主義思想盛行，盧梭雖然做出了辯證法的努力但并未能脫離唯心主義的窠臼，因而錯(cuò)誤地判斷了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，只能寄希望于通過教育變革來引發(fā)社會(huì)變革，沒有科學(xué)理論指導(dǎo)的變革注定是不成熟的。其次，盧梭的思想受到了個(gè)人階級(jí)和自身氣質(zhì)的影響。盧梭生于瑞士日內(nèi)瓦的鐘表匠家庭，家庭帶來的親切性使他的思想帶有鮮明的小資產(chǎn)階級(jí)特征，一方面對(duì)封建貴族深惡痛絕，希望通過推翻封建制度來促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面又受階級(jí)局限性的影響，不愿意團(tuán)結(jié)農(nóng)民，只能選擇孤軍奮戰(zhàn)。而盧梭的求學(xué)交友經(jīng)歷和時(shí)常遭受驅(qū)逐的生活經(jīng)歷，又使他養(yǎng)成了與世抵觸的浪漫主義氣質(zhì)，這些都使他的思想帶有一定程度的理想主義傾向，直接反映在愛彌兒的成長過程中。最后，盧梭缺乏教育實(shí)踐的支撐是其教育理論出現(xiàn)局限和矛盾的一個(gè)重要因素。他在《愛彌兒》中說道：“我深深明了一個(gè)教師的責(zé)任是十分重大的，同時(shí)感到自己的能力是太不夠了，所以不論什么人請(qǐng)我擔(dān)任這個(gè)職務(wù)，我都是絕不接受的?！北R梭一生中只參與過少量的音樂教學(xué)，并未進(jìn)行長期系統(tǒng)的教學(xué)實(shí)踐，因此他缺乏繼續(xù)完善自己教育思想的機(jī)會(huì)和條件。但總的來看，盧梭的教育思想瑕不掩瑜，值得我們繼續(xù)進(jìn)行深入的挖掘與研究，使其在當(dāng)代教育環(huán)境中繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。