⊙田夢(mèng)源［華東師范大學(xué)，上海 200333］

一 、君子之名：與“儒”“士”“圣”相異的道德楷模

錢(qián)穆先生指出：“君子者，蓋孔子理想中一圓滿(mǎn)人格之表現(xiàn)也?！雹傧胍斫饪鬃铀茉斓木有蜗?，首先要理解與“君子”概念相近的 “儒”“士”“圣”。

（一）儒：君子儒與小人儒

殷商時(shí)代，“儒”作為一種高貴的稱(chēng)謂，往往和帝子、公子、國(guó)師聯(lián)系在一起，甲骨文中有儒帝子、儒人、儒師、子儒的記載（見(jiàn)《甲骨續(xù)存》11859片、《京都甲骨》2894片、《鐵云藏龜》1683片、《殷墟文字乙編》7715片）。在孔子時(shí)期，儒本屬一種從事喪葬的行業(yè)，后逐漸成為學(xué)派之稱(chēng)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)?！雹诳梢?jiàn)，儒是從事儒學(xué)的學(xué)者代稱(chēng)，而非君子。

《論語(yǔ)》 中談及儒與君子關(guān)系的語(yǔ)句只有一處，即《雍也篇第六》 中的“子謂子夏曰：女為君子儒！無(wú)為小人儒!”③《論語(yǔ)》 中，君子“合”而自我展現(xiàn)，小人“分”而自我封閉。錢(qián)穆先生的解釋是“合者無(wú)乖戾之心，同者有阿比之意。君子尚義，故有不同。小人尚利，故不能和”④。《三國(guó)演義》 中的孔明認(rèn)為，“君子儒”和“小人儒”的最大區(qū)別不在于著作的多寡而在于胸中的志趣?？梢?jiàn)“君子”與“小人”不是簡(jiǎn)單的正反和善惡的關(guān)系?！墩撜Z(yǔ)》 中，“小人”既可以指道德不端的亂臣賊子，也可以指身份上的平民百姓，需要“君子”的治理與開(kāi)化，如“君子懷德，小人懷土”⑤。

（二）士：君子的理想身份

士是春秋時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱(chēng)，漢語(yǔ)字典對(duì)“士”的定義有二：一是學(xué)者，一是戰(zhàn)士；這一現(xiàn)象本身表明，它既是表示民事官吏又是表示軍事官吏的兼容性術(shù)語(yǔ)。

《論語(yǔ)》中的君子形象與政治有密不可分的關(guān)系，曼海姆說(shuō)：“它（指君子）不是一個(gè)完全‘漂浮’于社會(huì)或個(gè)人利益之外的群體?！雹蕖墩撜Z(yǔ)》中的君子往往與居高位者相連，即與“士”相關(guān)?！墩撜Z(yǔ)正義》中指出：“君子者，卿大夫之稱(chēng)?！雹摺墩撜Z(yǔ)新解》認(rèn)為“君子指在上者”⑧，可見(jiàn)出世入世也是君子面臨的一個(gè)重大選擇。

“君子”與“士”的區(qū)別在于，“君子”定位是主觀道德標(biāo)準(zhǔn)，“士”則要求客觀上的統(tǒng)治階級(jí)身份與主觀上的知識(shí)分子修養(yǎng)。不過(guò)，在孔子入世的政治理想的背景下，“士”是君子理想的政治身份，也是判斷君子人生狀態(tài)與政治成就的重要標(biāo)桿。

（三）圣：君子的上升狀態(tài)

《說(shuō)文解字》 對(duì)“圣”的定義：“圣，通也，從耳呈聲?！编嵭⒔庹f(shuō)：“圣，通而先識(shí)”⑨，“圣，通也”⑩?？梢?jiàn)“圣”與“耳”有關(guān)。耳表示聽(tīng)覺(jué)，是一個(gè)接受和內(nèi)化的過(guò)程，所謂“六十而耳順”。“通”則包含了個(gè)人與其外在世界溝通、共通、通達(dá)的關(guān)系。雖說(shuō)古人崇尚“內(nèi)圣而外王”，但是由“圣”的字源來(lái)看，“圣”并不是單純向內(nèi)的修為，而是向外的人際互動(dòng)。此外，“王道”與“霸道”相對(duì)，指以德服人、以禮治國(guó)的統(tǒng)治方式。通過(guò)“王”再對(duì) “圣”重新理解可以看出，“圣”的人際交互概念包含了儒家的“仁、禮”思想。古人總是將“圣賢”連用，這種將道德評(píng)價(jià)作為補(bǔ)充依附在身份定位之后的做法說(shuō)明了道德水平的衡量對(duì)“圣”也起到至關(guān)重要的作用。

《論語(yǔ)》 談及君子與圣人的關(guān)系時(shí)有這樣的表述：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言”?，“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣”?。甚至連孔子都自謙：“若圣與仁，則吾豈敢？”?可見(jiàn)圣人與君子之間存在落差，圣人是君子直線向前不斷完善的最終結(jié)果，是超越君子狀態(tài)的至善人格。

二、君子之態(tài)：“道”“仁”“禮”規(guī)范下的理想人格

君子是個(gè)人通過(guò)對(duì)“道”“仁”“禮”的學(xué)習(xí)最終達(dá)到完善的理想人格境界，君子形象和儒家提出的道德規(guī)范與哲學(xué)境界密不可分。

（一）道

“道”走之底表示行走，“首”構(gòu)字成分有“導(dǎo)”或者“指引”的意思。芬格萊特認(rèn)為，“人類(lèi)‘沿著道走’，就要求驅(qū)除個(gè)人的特殊意愿，犧牲‘自我’，以實(shí)現(xiàn)‘道’的尊嚴(yán)”，“要理解君子的意愿，就要理解‘道’，而不是理解作為特殊個(gè)人的君子”。?

孔子之學(xué)所重最在道，所謂道，即人道，其本則在心。朱子也說(shuō)：“人心有覺(jué)，而道體無(wú)為，故人能大其道，道不能大其人也?！?《論語(yǔ)》中有關(guān)“道”的意象由路途上的旅行的比喻主導(dǎo)，“道”這個(gè)詞變成孔子用來(lái)表示無(wú)所不包的規(guī)范性人類(lèi)秩序的泛稱(chēng)。這時(shí)的“道”是指普世的、包容一切的倫理政治秩序?？鬃诱J(rèn)為人生來(lái)就是原料，像一塊包裹石皮的玉料，必須通過(guò)教育和文明對(duì)人性雜質(zhì)進(jìn)行去除。一個(gè)沿著正道走的人，就被賦予了極大的精神尊嚴(yán)以及蘊(yùn)含在“道”中的力量，行道之人也使寓于道之中的恢宏的精神尊嚴(yán)和力量在他的身上得到了具體的體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，孔子推崇的“道”是個(gè)人的一種成長(zhǎng)路徑，而通過(guò)行走達(dá)到自我的君子是以自身的形象將道義人格化、外顯化。君子是“道”的傳承者、踐行者、承載者。

（二）仁

“仁”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)105次，是把握君子形象的關(guān)鍵詞。在孔子看來(lái)，“仁”是一種美德—— 一種無(wú)所不包的美德，一種精神狀態(tài)，一種態(tài)度和情感的復(fù)合，是一種神秘的統(tǒng)一體。在儒家哲學(xué)體系里，“仁”作為人類(lèi)自身美學(xué)的、道德的和理性的意義的最終本源，是成為君子的必備條件，也是孔子政治理想的寄托。

“仁”最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》兩首與“田獵”有關(guān)的詩(shī)中，其中兩位強(qiáng)壯英俊的貴族獵者被描寫(xiě)成“仁”。此外，仁者，從二人，猶言人之相處。仁與人讀音相同，在人的旁邊增加了一個(gè)“二”，兩個(gè)人就成了人與人之間的社會(huì)關(guān)系?！叭瞬皇且磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和，但是個(gè)人是在與這圍繞著他的文化互動(dòng)中形成自我形象”?。“仁”既包含了內(nèi)在的自我的“仁”，又包含與社會(huì)的交際的“仁”。錢(qián)穆先生認(rèn)為：“仁者，自?xún)?nèi)言之，則為人我相同之心地；自外言之，則為人我兼得之功業(yè)?！?

從上述可知，對(duì)“仁”的理解可以在個(gè)人層面和社會(huì)層面兩個(gè)維度展開(kāi)。“仁”之中的兩方面是相互作用相互生產(chǎn)的。這兩方面既可以是處于社會(huì)交際關(guān)系中的兩個(gè)人，也可以是一個(gè)個(gè)人和他面對(duì)的整個(gè)世界。

在個(gè)人層面來(lái)講。在孔子的君子理念中，“仁”的展開(kāi)由內(nèi)而外，推己及人?！叭省笔且环N自我修為、內(nèi)在道德以及自我反省與自我反思的能力。一切外在的人道主義、內(nèi)在的心理原則以及血緣關(guān)系的基礎(chǔ)，都必須落實(shí)在這個(gè)個(gè)體人格的塑造之上。內(nèi)在的“仁”是外在“仁”的前提，因?yàn)閷?duì)自身形象的肯定與確認(rèn)是以自我為中心的社會(huì)交際展開(kāi)的基礎(chǔ)，保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)和人際的和諧。正如《集釋》《鄭語(yǔ)》中所說(shuō)“夫和實(shí)生物，同則不繼”?，“仁”既顯示了個(gè)人組成的社會(huì)的連續(xù)性又保留了社會(huì)中的個(gè)人的差異性?！叭省敝阅茇灤┮磺行袨?、態(tài)度，并不是因?yàn)樗堑赖侣闪?、天理倫常，不是外化的呼喚與要求，而是要求人在樹(shù)立“人”的形象的時(shí)候?qū)⒆约阂浴吧鐣?huì)人”的形象再度進(jìn)行自我觀照。因此“仁”就成為個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中的成長(zhǎng)訴求，一種經(jīng)由自覺(jué)塑建的心理素質(zhì)即情理結(jié)構(gòu)。在社會(huì)認(rèn)同與獎(jiǎng)勵(lì)的環(huán)境中，“仁者”的人格不斷形成?！叭省卑撤N對(duì)于社會(huì)的個(gè)人貢獻(xiàn)，反過(guò)來(lái)，這種貢獻(xiàn)又規(guī)定并成就了一個(gè)人。

從社會(huì)層面來(lái)講，“仁”具有個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)的律動(dòng)美；“仁”包含了個(gè)人與社會(huì)的相互作用相互生產(chǎn)與再生產(chǎn)；“仁”是自我和他人之間相互吸收的基礎(chǔ)，是“吸收”他人以及發(fā)揮個(gè)人發(fā)展著的價(jià)值判斷所產(chǎn)生的最適宜事物的一種積累。他人是自己觀察自己的對(duì)象，人與他人相處的過(guò)程是一種自我調(diào)節(jié)自我觀察的過(guò)程。成為“仁人”的過(guò)程既包括自我和他我融為一體，又包括積極地通過(guò)展現(xiàn)“仁”使解放了的自我和社會(huì)情境融為一體。人的造就與社會(huì)的造就、世界的造就之間是一種相互關(guān)聯(lián)、相互光大的關(guān)系。外在的“仁”的社會(huì)秩序反之又促進(jìn)了個(gè)人人格趨于“仁”的理想境地，這是孔子理想人格與理想社會(huì)賴(lài)以展開(kāi)的關(guān)鍵。陳榮捷指出“孔子的全部哲學(xué)……就是實(shí)現(xiàn)自我和創(chuàng)立社會(huì)秩序”?，而實(shí)現(xiàn)自我和創(chuàng)立社會(huì)秩序在“仁”字中都可以找到答案。而孔子在仕途之路受挫后投身教育事業(yè)也有通過(guò)“仁人”塑造“仁愛(ài)”社會(huì)的政治理想的投影。因此，可以說(shuō)，具有“仁”的君子作為孔子政治理想的人格單位，是整個(gè)國(guó)家單位的投影和縮影。

（三）禮

“孔子之大，學(xué)周禮可以一言蔽其全體”?。要理解孔子的哲學(xué)之道，“禮”是一個(gè)關(guān)鍵字?！栋谆⑼āば郧椤罚骸岸Y者，履也。履道，成文也?！?禮，用同音異義字“履”來(lái)定義，強(qiáng)調(diào)確立并體現(xiàn)吸收于“禮”中的文化?！傲x”和“儀”同源，在這個(gè)意義上，“禮儀”和“禮義”有相同的道德重量。“禮”是發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)“仁”的能力的中介，提高人修養(yǎng)的工具。將“仁”的社會(huì)性進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，并且將抽象的“仁”的要求通過(guò)具體的“禮”的制式固定下來(lái)。

原先的“禮”是一種形式化的程序，制定者用以建立和維持人和神明之間的關(guān)系。這樣的“禮”通過(guò)對(duì)可感知到的宇宙的模仿使人與自然和精神的環(huán)境協(xié)調(diào)一致?！岸Y”起源于對(duì)自然規(guī)律性和秩序的模仿；“禮”是自然規(guī)律的擴(kuò)充，是人類(lèi)某些行為的普遍理論化。

周朝部落制社會(huì)向封建制社會(huì)過(guò)渡，原先支配專(zhuān)門(mén)宗教禮儀的“禮”成了社會(huì)習(xí)慣、規(guī)范、民俗等一系列活動(dòng)的體現(xiàn)，涵蓋了越來(lái)越復(fù)雜的關(guān)系和社會(huì)機(jī)制，“禮”的重點(diǎn)也從人和超自然事物的關(guān)系轉(zhuǎn)變成了人類(lèi)社會(huì)成員的關(guān)系?！岸Y”逐漸從制定“禮”的人擴(kuò)展到社團(tuán)的其他成員，并發(fā)展出社會(huì)意義。“禮”被用來(lái)加強(qiáng)人與有規(guī)則的存在之間的和諧，微妙的律動(dòng)需要“禮”來(lái)平衡。進(jìn)化了的社會(huì)的“禮”，就既包含了“禮”的神圣意義，又包含了它的宗教意義。它為社會(huì)成員提供了一種在社會(huì)交往中達(dá)到精神發(fā)展的中介。

除此之外，“禮”的政治色彩在《論語(yǔ)》 中也有明確體現(xiàn)。“禮”是偉大儀式明確而精致的模式，那種偉大的禮儀就是社會(huì)交往，就是人類(lèi)生活?！岸Y的作用就在于教育人們?cè)谏鐣?huì)中完好地扮演各自的角色”?。因此，“禮”與社會(huì)等級(jí)相關(guān)，“君子無(wú)所爭(zhēng)?！匾采浜酰　?“大射”是當(dāng)時(shí)天子諸侯卿大夫等貴族階層在選賢任能過(guò)程中所需的禮節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》提到“后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也”?，君子開(kāi)化風(fēng)俗的作用也是其政治形象的必然要求。

李澤厚先生認(rèn)為，“孔子的貢獻(xiàn)在于將外在的禮制規(guī)范變?yōu)閮?nèi)在的心理情感”?，孔子強(qiáng)調(diào)的是人在社會(huì)和政治環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己，并且通過(guò)社會(huì)秩序做出自我規(guī)定?！翱鬃訑U(kuò)大了‘禮’這個(gè)字的含義——禮本來(lái)指涉宗教的禮儀——孔子則把禮的意義擴(kuò)大，按照禮的模式來(lái)構(gòu)想社會(huì)本身”?。孔子心目中的君子形象具有一種獨(dú)特的尊嚴(yán)與力量，這種尊嚴(yán)力量源于“禮”，同時(shí)也交融在“禮”之中。君子必須創(chuàng)造性地充分利用現(xiàn)有的文化，使它適合自己的環(huán)境和時(shí)代，使它成為一種結(jié)構(gòu)。只有通過(guò)這個(gè)結(jié)構(gòu)，人才能實(shí)現(xiàn)他自己。這個(gè)時(shí)代的結(jié)構(gòu)在孔子的年代就是“禮”的結(jié)構(gòu)。在這樣的成長(zhǎng)邏輯中，君子，成為“禮”的一部分，“禮”的代名詞，甚至成為“禮”本身。

三、君子之位：道德身份與政治身份

首先，中國(guó)古代的“君子”自提出就一直是一個(gè)道德概念，是面向全體社會(huì)成員的以官員身份為最終目標(biāo)的政治化人格?？梢杂纱丝闯?，這個(gè)君子形象既具有道德色彩也具有政治色彩。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代是中央集權(quán)制國(guó)家，它的主要特點(diǎn)是“中央—地方”“皇權(quán)—相權(quán)”的雙重斗爭(zhēng)關(guān)系，中央到地方，相權(quán)與皇位都具有流動(dòng)性。為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)治者使用察舉制、科舉制等制度為統(tǒng)治階層注入新鮮血液。因此統(tǒng)治階層中的文官，往往是憑其知識(shí)和能力進(jìn)入精英階層與特權(quán)階層。不只是官員隊(duì)伍的輪換，連皇位也是不斷易主。在這種競(jìng)爭(zhēng)模式中，能否樹(shù)立正確的道德形象對(duì)于政治人物來(lái)說(shuō)尤其重要。自漢以來(lái)，這一形象需要符合正統(tǒng)儒家思想對(duì)于道德的要求，具體表現(xiàn)就是成為“君子”。在這樣的政治背景下，“君子”的道德標(biāo)準(zhǔn)也成為政治統(tǒng)治的重要表達(dá)與補(bǔ)充?！翱思簭?fù)禮”要求個(gè)人壓制欲望，“仁、義、禮、智、信”要求個(gè)人不斷提高個(gè)人修養(yǎng)。以“三綱五?！本S護(hù)統(tǒng)治秩序。每一個(gè)“君子”都是符合統(tǒng)治者需要的政治精英或是地方賢達(dá)。在君子力量之外形成的道德約束具有彌合法律不足的力量。

其次，為什么“君子”概念始終沒(méi)有巨大的改變和顛覆呢？這與中國(guó)的國(guó)情緊密相關(guān)。中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)的高產(chǎn)供養(yǎng)了大量的人口，他們要求精耕細(xì)作、順應(yīng)農(nóng)時(shí)、國(guó)泰民安、不息耕作。因此為了供養(yǎng)龐大的人口與維持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“中庸”“和為貴”，成為農(nóng)業(yè)文明的主要思想?！熬印敝v求的“仁、義、理、智、信”正迎合了這種民族心理。此外，農(nóng)業(yè)社會(huì)的共同特點(diǎn)是其穩(wěn)定性和連續(xù)性，人們的生活、消費(fèi)、娛樂(lè)方式在幾千年的漫長(zhǎng)歲月里都不會(huì)發(fā)生什么顯著變化，因此“君子”的道德準(zhǔn)則也一直適應(yīng)著社會(huì)要求沒(méi)有重大轉(zhuǎn)型。中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與政治轉(zhuǎn)型到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)才到來(lái)，社會(huì)秩序的重構(gòu)讓民眾對(duì)儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，在“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期尤為明顯。但是由于現(xiàn)實(shí)需要和歷史慣性，在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型結(jié)束之后，君子作為儒家思想的一部分，其原貌基本被保留，仍是現(xiàn)代社會(huì)主要的道德標(biāo)桿?，F(xiàn)代視野下的君子形象研究，對(duì)于探索儒家哲學(xué)、解析中國(guó)文化符號(hào)仍有重要意義。

①?? 錢(qián)穆：《四書(shū)釋義》，九州出版社2010年版，第82頁(yè)，第81頁(yè)，第60頁(yè)。

② 許慎：《說(shuō)文解字》，段玉裁注，上海古籍出版社1981年版，第366頁(yè)。

③④⑤????? 孔子：《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局2015年版，第66頁(yè)，第346頁(yè)，第41頁(yè)，第199頁(yè)，第83頁(yè)，第86頁(yè)，第23頁(yè)，第124頁(yè)。

⑥?〔美〕 本杰明·史華茲：《古代中國(guó)的思想世界》，程綱譯，江蘇人民出版社2004年版，第75頁(yè)，第88頁(yè)。

⑦ 左克厚、劉思言：《論語(yǔ)舊注今讀》，九州出版社2013年版，第184頁(yè)。

⑧ 錢(qián)穆：《論語(yǔ)新解》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版，第289頁(yè)。

⑨⑩ 阮元：《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年第1版，第707頁(yè)，第1683頁(yè)。

?? 〔美〕 赫伯特·芬格萊特：《孔子：即凡而圣》，彭國(guó)翔、張華譯，江蘇人民出版社2002年版，第71頁(yè)，第75頁(yè)。

???? 李澤厚：《論語(yǔ)今讀》，中華書(shū)局 2015年版，第 218頁(yè)，第255頁(yè)，第379頁(yè)，第336頁(yè)。

? 〔美〕 郝大維·安樂(lè)哲：《孔子哲學(xué)思微》，蔣弋為、李志林譯，江蘇人民出版社2012年版，第184頁(yè)。

? 張祥浩：《中國(guó)哲學(xué)思想史》，南京大學(xué)出版社2015年版，第150頁(yè)。