（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

一、基于薩滿(mǎn)文化之上的鄂溫克族傳統(tǒng)美術(shù)

鄂溫克民族是一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的民族，古老的圖案承載著鄂溫克民族的審美情感、記錄著民族的生產(chǎn)生活。其中，鄂溫克民族紋樣具有靜穆神性的薩滿(mǎn)文化特點(diǎn)。根據(jù)民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活器具上，具有獨(dú)特形式美感的抽象符號(hào)，可推測(cè)出該民族對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與描摹的歷程。鄂溫克圖案是基于薩滿(mǎn)文化來(lái)模仿自然，薩滿(mǎn)文化同時(shí)也一直影響著鄂溫克文化的發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中多使用主觀色彩主觀造型，彩繪時(shí)多使用藍(lán)（代表天空）黃（代表大地）紅（代表火焰），圖形上多是抽象出的神靈造型和幾何圖形，后期的花草動(dòng)物紋樣也通過(guò)夸張的表現(xiàn)手法對(duì)自然進(jìn)行基于薩滿(mǎn)文化風(fēng)格的處理，體現(xiàn)了此民族獨(dú)特的審美情感。鄂溫克民族藝術(shù)簡(jiǎn)述為自然、薩滿(mǎn)、人三者之間的溝通，按照特定規(guī)律相互影響，在相互的影響作用下形成了當(dāng)下所見(jiàn)的藝術(shù)形式。

二、自然、薩滿(mǎn)和人類(lèi)

1.自然、人類(lèi)

自然的客觀性是形成文化的前提，鄂溫克民族生活環(huán)境的獨(dú)特性是產(chǎn)生此民族藝術(shù)形式的原因之一。

根據(jù)出土文物考證，鄂溫克民族發(fā)源于貝加爾湖畔，屬大陸性氣候，夏短冬長(zhǎng)，春天化凍晚，而秋天上凍早。鄂溫克民族的先人們世代生產(chǎn)生活于寒溫帶落葉闊葉林的森林環(huán)境，由云杉、銀松、落葉松、冷杉、西伯利亞松等針葉樹(shù)組成的針葉林帶。動(dòng)物界主要以松鼠、雪兔、狐、狼、貂、麋、熊、猞猁、馴鹿、旅鼠、北極等耐寒動(dòng)物為多。

相較于低緯度地區(qū)居民，鄂溫克族先民聚居地，物資相較匱乏（較容易獲得的可食用資源匱乏）。大型食肉動(dòng)物，威脅著鄂溫克先民的生產(chǎn)生活，大型食草動(dòng)物擁有強(qiáng)悍力量與速度難以捕獲，狩獵難度大。多數(shù)農(nóng)作物無(wú)法在此環(huán)境生長(zhǎng)，自然環(huán)境對(duì)人類(lèi)的控制力較其它地區(qū)更強(qiáng)。

自然環(huán)境的特殊性，使得鄂溫克先民很難去通過(guò)改造自然來(lái)改善生活條件，主要以是狩獵和飼養(yǎng)馴鹿為食物來(lái)源，以樺樹(shù)皮和獸皮搭建的撮羅子（類(lèi)似帳篷的房屋）抵御風(fēng)雨嚴(yán)寒。鄂溫克族先人由于依靠狩獵與飼養(yǎng)馴鹿為業(yè)，必須定期遷徙游牧。對(duì)自然的干預(yù)能力極低，所使用的生活用品都直接取之于自然，或進(jìn)行較為簡(jiǎn)單的加工制作，因此所有的生產(chǎn)生活用品都被當(dāng)做是自然的恩賜，對(duì)自然產(chǎn)生強(qiáng)烈的崇高感。

總之，自然與人的關(guān)系是不可調(diào)和的，原始的人類(lèi)處于孩童時(shí)期，對(duì)于自然現(xiàn)象、自然環(huán)境和生物植被，并未達(dá)到經(jīng)驗(yàn)化的認(rèn)知。由于自身感官所感受到的世界是有限的，因而產(chǎn)生了對(duì)自然的畏懼與了解自然的好奇心。但鄂溫克先人與自然界之間始終帶有不可逾越的感知上的鴻溝。人很難與自然溝通，祈求自然的恩賜、風(fēng)調(diào)雨順、人畜平安。人與自然在某些方面是對(duì)立，嚴(yán)酷的自然環(huán)境與猛獸威脅人類(lèi)發(fā)展，鄂溫克先人為了繁衍生息與自然抗衡。此時(shí)，人類(lèi)與自然之間迫切需要相互調(diào)節(jié)的媒介，先人需要認(rèn)識(shí)自然、與自然交流的能力來(lái)跨越面前的鴻溝，薩滿(mǎn)的出現(xiàn)是必然的。

2.薩滿(mǎn)

（1）薩滿(mǎn)

“薩滿(mǎn)”用通古斯語(yǔ)譯為知道的、明白的人，擁有智慧的人，擁有較常人敏感的內(nèi)在判斷能力。用超乎尋常的內(nèi)在感知能力去解釋未知的自然，解答原始人類(lèi)對(duì)自然的疑惑與恐懼。薩滿(mǎn)把所感知到的世界再描繪給其他人。鄂溫克古老先民相信薩滿(mǎn)描繪的世界，誕生了古老的薩滿(mǎn)文化。

薩滿(mǎn)是由先天具有特異天賦的人，如出生時(shí)發(fā)生奇異現(xiàn)象、久病不愈突然康復(fù)、不畏懼水火等特殊現(xiàn)象的人，后天自我發(fā)掘感知能力的一個(gè)過(guò)程，鄂溫克族傳說(shuō)中描繪到，新薩滿(mǎn)的產(chǎn)生要舉行儀式，拜老薩滿(mǎn)為師，舉行請(qǐng)教儀式，鄂溫克語(yǔ)稱(chēng)之為“奧米那楞”儀式。老薩滿(mǎn)向新薩滿(mǎn)講述薩滿(mǎn)氏族法、薩滿(mǎn)家規(guī)、薩滿(mǎn)家史、薩滿(mǎn)祭神規(guī)則。歷時(shí)三年學(xué)習(xí)祭祀的禱詞與跳神，最后跳神到神志不清，認(rèn)為薩滿(mǎn)的神靈附體時(shí)為止，新薩滿(mǎn)就能獨(dú)自與自然眾神交流。薩滿(mǎn)的產(chǎn)生一部分依靠天生的感知天賦，另外重要的一部分依靠老薩滿(mǎn)的傳授與不斷學(xué)習(xí)之后的自我感知力的提升。薩滿(mǎn)佩戴的頭飾如同鹿角般，其頭飾分叉越多，薩滿(mǎn)等級(jí)越高，薩滿(mǎn)隨著從事祭祀活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)增長(zhǎng)，自身的內(nèi)在感知能力不斷提升，能感知到自然的能力也逐步增強(qiáng)，級(jí)別也不斷提高。普通薩滿(mǎn)一般為5叉，有些德高望重的老一輩薩滿(mǎn)內(nèi)在感知力非常敏銳，達(dá)到理論上的最高級(jí)別，擁有9叉的頭飾。

薩滿(mǎn)服飾由神帽、神衣、胸罩、腰裙組成，富有神秘感。神帽上有鹿角，由等級(jí)劃分為3叉、5叉、7叉、9叉的。神帽后側(cè)掛有皮條，傳說(shuō)薩滿(mǎn)與眾神交流時(shí)，為了防止被認(rèn)出本身長(zhǎng)相，而用皮條遮擋面部。神衣用3年的時(shí)間制作而成。神衣上佩有眾多的皮飄帶、鐵質(zhì)神偶器件等。神衣多用鹿皮制作，其背部配有脊椎骨、關(guān)節(jié)骨、臂骨、肋骨、大腿骨等飾物。神衣上有一條長(zhǎng)披肩，縫有紅、黃、藍(lán)三色表示彩虹。披肩正中間掛有蛇神偶、布谷鳥(niǎo)和天鵝神偶、太陽(yáng)和月亮神偶、雷電神偶等。在神衣前胸上有重疊的天鵝。胸罩左右肩部縫制有向上飛的兩只鳥(niǎo)，是馱薩滿(mǎn)上升神界的神鳥(niǎo)。腰裙由飄帶制成，前后下擺配有銅鈴。裙上系有熊神偶、狼神偶、魯吐鳥(niǎo)神偶、齊卡庫(kù)鳥(niǎo)神偶、開(kāi)叉剪刀。薩滿(mǎn)服飾描繪出薩滿(mǎn)的世界，眾多動(dòng)物植物都具有靈魂，同時(shí)具有相互情感感知的能力，薩滿(mǎn)與眾神相互感知交流，借助其他生物的力量來(lái)完成氏族或個(gè)人所無(wú)法解決的問(wèn)題。

（2）薩滿(mǎn)與人

薩滿(mǎn)教是北方少數(shù)民族的原始性宗教信仰，古代民族女真、契丹、鮮卑都有過(guò)信封薩滿(mǎn)的文化現(xiàn)象。薩滿(mǎn)宗教更是貫穿了北方少數(shù)民族的發(fā)展，深刻的影響了少數(shù)民族的意識(shí)形態(tài)。薩滿(mǎn)文化誕生于人類(lèi)意識(shí)起源的時(shí)代，薩滿(mǎn)如詩(shī)人般描繪著世界，解釋萬(wàn)物。原始人類(lèi)用宏大的巖畫(huà)，描繪著自然、薩滿(mǎn)與人類(lèi)共同形成的世界。巖畫(huà)中描繪著擁有超于常人感官的薩滿(mǎn)與眾神交流，薩滿(mǎn)被夸張的描繪出來(lái)，多描繪成比其他人物身體略微巨大，帶有角的、舞動(dòng)的、張開(kāi)雙臂的、狂舞的人，其旁邊通常出現(xiàn)用點(diǎn)、圓圈和曲線描繪出五官、臉部褶皺和胡須的老人面部特征的太陽(yáng)、月亮神為主的天神。民族藝術(shù)中的圖案是原始人類(lèi)依照薩滿(mǎn)文化描摹到的世界，原始人類(lèi)所信仰的萬(wàn)物有靈的多神教觀念一直延續(xù)到今日，當(dāng)代信奉薩滿(mǎn)教的民族也傳習(xí)著古老的描摹自然的審美情感。

相較于自然環(huán)境的影響，薩滿(mǎn)教的影響更為深厚。在薩滿(mǎn)宗教的長(zhǎng)期影響下，形成了強(qiáng)烈主觀意識(shí)形態(tài)的民族審美情感，在實(shí)用美術(shù)中意識(shí)圖形和意識(shí)色彩占主要位置。薩滿(mǎn)宗教信奉萬(wàn)物有靈，雷電、日月星辰、動(dòng)植物等都具有生命，人們形成了敬畏自然品格，對(duì)自然的描摹出于對(duì)眾神莊嚴(yán)祈禱的實(shí)用用途。

（3）薩滿(mǎn)與自然

薩滿(mǎn)文化中的自然觀點(diǎn)主要是萬(wàn)物有靈，萬(wàn)物有靈是廣義的，整個(gè)自然都具有靈魂。“太陽(yáng)神被描繪成太陽(yáng)姑娘，用詩(shī)歌的方式歌頌著太陽(yáng)神帶來(lái)的溫暖，月亮神被描繪成月亮女神，歌頌她寧?kù)o的美麗，同樣給人帶來(lái)光明。打雷閃電被看作一種神靈，閃電如巨鳥(niǎo)般在空中出現(xiàn)，巨大的雷鳴被當(dāng)作“閃電鳥(niǎo)”的鳴叫，因此打雷和閃電被描繪成雷公鳥(niǎo)，帶有2對(duì)或4對(duì)翅膀的細(xì)長(zhǎng)形狀神偶，被一些薩滿(mǎn)用鐵器制作掛在身上。山有山的神，傳說(shuō)山神是一位老者，獵人長(zhǎng)期為捕捉到獵物而非常沮喪，突然在山中碰見(jiàn)一位老者，老者為他指明捕獵地點(diǎn)。獵人因此捕獲大量獵物，并認(rèn)為老者是山神的化身，每次外出捕獵時(shí)，眾人都有祭拜山神的習(xí)俗。上山行獵，選一顆老樹(shù)，在根部砍一塊樹(shù)皮，畫(huà)老人臉型，蓋上紅布，祭酒和肉，敬煙、叩頭，保佑狩獵順利，講述山神神話?；鹕袷且晃慌瘢羌彝サ谋Ｗo(hù)神，任何人不能亂動(dòng)火?！弊匀槐怀浞值拿枥L出來(lái)，自然的每一種形態(tài)都被尊重與敬仰，薩滿(mǎn)教導(dǎo)眾人與自然的和諧共存。

祭祀與跳神是薩滿(mǎn)與自然萬(wàn)物交流的活動(dòng)，薩滿(mǎn)通過(guò)出神（全身心投入內(nèi)在感官來(lái)與世界交流）的方式與自然萬(wàn)物達(dá)到同一感知。此時(shí)就可以與自然界其他事物達(dá)到交流，以事物交換事物的方式，祈求所能達(dá)到目的的自然神替薩滿(mǎn)解決問(wèn)題，并獲得薩滿(mǎn)所奉獻(xiàn)的祭品。祭祀是為族人祈福、除災(zāi)。跳神是氏族內(nèi)部的族人遇到困難無(wú)法解決時(shí)，依靠薩滿(mǎn)與自然溝通交換解決問(wèn)題的活動(dòng)。

薩滿(mǎn)文化代表群眾的文化，是整個(gè)氏族團(tuán)結(jié)奮斗的根基。薩滿(mǎn)所追求的一種力量正是全人類(lèi)所追求的力量，對(duì)自然的崇高敬畏感、對(duì)生殖繁育的渴望、對(duì)富裕生活的最求、對(duì)自身強(qiáng)大的最求、對(duì)祖先的崇拜懷念、對(duì)超越感官去感知世界形態(tài)的抽象力量的渴望。在圖案中表現(xiàn)為夸張了所追求的這些力量，動(dòng)物的犄角被無(wú)限的夸大、生殖器官被放大，崇高的描繪受孕的動(dòng)物，對(duì)狩獵場(chǎng)景的宏觀描繪，對(duì)薩滿(mǎn)出神與日月等神靈交流的描繪，巖畫(huà)紋樣等形象的描繪了古人所感知到的世界。古人所描繪的這些力量雖具有具體形象，但拋開(kāi)具象的外在表象，所表現(xiàn)得是內(nèi)心對(duì)超越本身力量的渴望，表現(xiàn)出對(duì)自然的無(wú)限崇拜。

3.基于宗教文化的鄂溫克巖畫(huà)藝術(shù)

在呼倫貝爾市根河市敖魯古雅狩獵鄂溫克聚居地周?chē)纳钌街邪l(fā)現(xiàn)了兩處巖畫(huà)，具有鄂溫克先人古樸的宗教文化風(fēng)格，一處是“交嘮呵道巖畫(huà)”，一處是“阿娘尼巖畫(huà)”。

“交嘮呵道”是鄂溫克語(yǔ)，其意思為石礫子，“交嘮呵道巖畫(huà)”繪在黑龍江上游右支流額穆?tīng)柡与p源頭之一交嘮呵道小河畔的山巖間。巖畫(huà)繪在巖縫中間的石壁上，作畫(huà)的石面有2平方米，高度在1到2米之高。畫(huà)面上繪有馬鹿、駝鹿、馴鹿、人和獵犬等圖像。這些是用紅色單雙線條勾勒而成。畫(huà)面上有一幅人牽著馴鹿的景象，它生動(dòng)的再現(xiàn)了狩獵鄂溫克人早期的生活面貌。除此之外，在“交嘮呵道巖畫(huà)”中，還畫(huà)著一個(gè)頭頂犄角并且拖著一條長(zhǎng)尾的動(dòng)物，即麋鹿，也稱(chēng)“四不像”，即是現(xiàn)在狩獵鄂溫克人飼養(yǎng)的馴鹿。

“阿娘尼巖畫(huà)”，坐落在額爾古納河右支流牛耳河的支流阿娘尼小河的懸崖外。“阿娘尼”是鄂溫克語(yǔ)，指畫(huà)的“畫(huà)”之意?！鞍⒛锬釒r畫(huà)”是分別繪在石崖間的畫(huà)幅。畫(huà)面上同樣繪制這駝鹿、馴鹿、人物、獵犬、圍獵場(chǎng)面以及反映遠(yuǎn)古宗教觀念的薩滿(mǎn)法器等等。在這幅畫(huà)面上，最精彩的是一幅圍獵圖。畫(huà)面所表現(xiàn)的是一群獵人正在圍攻一只馴鹿。此外，在畫(huà)面上還繪有薩滿(mǎn)鼓，其形狀是橢圓形的，并且在橢圓中加進(jìn)一個(gè)“十”字形。

鄂溫克巖畫(huà)是內(nèi)蒙古為數(shù)不多的紅色顏料繪制巖畫(huà)，紅色的使用具有極強(qiáng)的主觀性，將紅色作為日常和祭祀專(zhuān)用的顏色，生殖時(shí)的鮮血的紅色，戰(zhàn)爭(zhēng)搏斗而發(fā)生流血犧牲的紅色，御寒御敵所使用的火的紅色，這些紅色都關(guān)系到人類(lèi)的生與死。因此，鄂溫克人對(duì)紅色產(chǎn)生了敬畏、依托，認(rèn)為紅色與生命有關(guān)，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，而且紅色本身具有醒目、熱烈、激越、擴(kuò)展的作用，也輔助了這種主觀意識(shí)賦予的強(qiáng)化認(rèn)識(shí)。其中“阿娘尼巖畫(huà)”所在地是鄂溫克族進(jìn)行祭司狩獵的重要活動(dòng)場(chǎng)所，在巖畫(huà)點(diǎn)附近的樹(shù)上懸掛著許多新舊不一的彩色布條，鄂溫克人認(rèn)為這些畫(huà)是神，掛彩帶是為了悅神，在出發(fā)打獵之前先要在這里祭拜一番，祈求神靈保佑，賜予更多的獵物。

在鄂溫克巖畫(huà)中多數(shù)以線條的形式描繪物體，表現(xiàn)方法和傳統(tǒng)紋樣相類(lèi)似，由線條組成的形式語(yǔ)言是鄂溫克民族描繪世界的主要手法，對(duì)所見(jiàn)事物進(jìn)行符號(hào)化的歸類(lèi)描繪。在宗教的影響下，傳統(tǒng)美術(shù)所描繪的多是人與自然神的和諧共處，每一種自然事物都通過(guò)優(yōu)美的曲線被描繪的生動(dòng)靜穆。鄂溫克民族祖先所描繪出的傳統(tǒng)符號(hào)圖案豐富多彩，是窺探鄂溫克先民生產(chǎn)生活、審美情感的窗口。如今把這些圖案放到恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境中研究，是當(dāng)下民族藝術(shù)發(fā)展的首要前提。