（貴州大學(xué) 550000）

譚元春，字友夏，明末文學(xué)家。他與鐘惺并稱(chēng)于世，是明末竟陵派的代表人物。竟陵派倡“真詩(shī)”，重“性靈”，探“幽情單緒”，抒“奇情孤詣”，在晚明文界產(chǎn)生了較大影響。一時(shí)之間，“王、李風(fēng)漸息，而鐘、譚之說(shuō)大熾?！保ā睹魇?文苑四》）譚元春與鐘惺心憂(yōu)晚明空疏無(wú)學(xué)的文風(fēng)，以求“古人真詩(shī)所在”為旨，選編“古逸”至隋朝的詩(shī)歌集為《古詩(shī)歸》，又評(píng)選唐代的優(yōu)秀詩(shī)歌作品為《唐詩(shī)歸》。他們秉承“夫有性靈之言，常浮出紙上，決不與眾言伍”的理念，“矯弊于末季”，力主匡正文風(fēng)，在詩(shī)歌散文領(lǐng)域進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐。據(jù)《明史藝文志四》載，譚元春著有《岳歸堂合集十卷》?！对罋w堂合集十卷》為目前所見(jiàn)最早的譚氏詩(shī)文集。通過(guò)考察譚元春眾多詩(shī)文，我們不難發(fā)現(xiàn)，《莊子》對(duì)譚元春的文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、譚元春對(duì)《莊子》的接受概況

譚元春《遇莊序》云：“童年讀莊，未有省也。十五年間，凡六閱之，手貲出沒(méi)，微殊昔觀”。從“懵懂”童年至“昏聵”晚年，譚氏讀莊不啜，其對(duì)莊子學(xué)說(shuō)的喜好癡迷可見(jiàn)一般。譚氏評(píng)點(diǎn)《莊子》，撰寫(xiě)《遇莊總論》。據(jù)方勇先生考證，《遇莊總論》是《南華真經(jīng)評(píng)點(diǎn)》的異名。全書(shū)共三十三篇。譚氏在《答潘昭度中丞書(shū)》一文中論及此書(shū)，他說(shuō)：“今夏著《遇莊總論》一書(shū)，匆匆不惶印。近復(fù)埋頭易三卷中。思天地間奇絕之書(shū)，惟此熟爛數(shù)書(shū)，忘憂(yōu)忘老忘貧賤亂離，正堪匡坐深思耳?！弊T氏撰寫(xiě)此文時(shí)約略五十歲，他提到自己鉆研天地奇絕的數(shù)書(shū)，于枯坐求玄，端寂深思中求得忘憂(yōu)忘老之法。譚氏閱讀莊子的方法主要是輕注疏，重體悟，他認(rèn)為《莊子》之書(shū)已無(wú)需再注，“注彌明，吾疑其明，注彌貫，吾疑其貫?！彼鲝垺安厝ス饰?，化身莊子，坐而抱想，默而把筆，泛然而游，昧昧然涉，我盡莊現(xiàn)?！薄肚f子》之說(shuō)備極精妙，言不盡意，讀者不必窮查細(xì)究，需化入《莊子》之境，以自我本體感悟莊學(xué)之精義，在道之領(lǐng)域里尋求讀者與作者的精神統(tǒng)一。因此譚氏撰寫(xiě)《遇莊總論》，經(jīng)常直接地將己身帶入《莊子》文本的境界之中，表達(dá)自我的直觀感受。如讀《逍遙游》時(shí)，他感嘆：“吾想其弄筆如目觀矣，讀是篇矣，睜目遠(yuǎn)想，但作天眼觀?！贝簌i之目、高天之眼，讀者之思在譚氏的冥想中融匯交通：“從天際下視，亦蒼蒼色，亦遠(yuǎn)無(wú)至極。不添鵬眼，更深荒遐。又作天人眼觀，乘云騎龍，從天下視，見(jiàn)此世界。”譚元春繼承了莊子的批判精神，喜好批古諷今。他嘲諷宋人的理學(xué)是盲勘物理，盡管“種種揣摩”，卻“如盲人杖，投諸坑井，自錯(cuò)自受?！彼沧I笑好為八股文之酸腐世儒“連貫章句，喜談血脈推鑿，輪附天道，蒙被思之，得其輟屬，以為云霧披露?！弊T氏認(rèn)為：“《莊子》之書(shū)。雖無(wú)端無(wú)緒無(wú)倫，而胸中有主?！薄肚f子》之書(shū)看似多立崖異，難以循跡，但莊子所要表達(dá)的主題思想是明確的。在評(píng)論《人間世》 時(shí)，他說(shuō)：“《莊子》者，世外之書(shū)也。然涉世孔深。憂(yōu)世孔切。經(jīng)世孔大?！?莊子不僅具備玄攬宇宙自然的高超智慧，亦有關(guān)注社會(huì)人生的強(qiáng)大責(zé)任感。譚氏認(rèn)為孔老“相知”，他對(duì)《莊子》的解讀具有較深的儒學(xué)化傾向。譚氏探討《莊子》行文，以莊子的言不盡意理論為宗。他說(shuō)：“何暇閑談？嗟乎，此俗筆之陋也。其要言妙道，游心壙垠，奇人著書(shū)，生生去粘謝滯。無(wú)束筆向義之苦，可為猛悟矣?！痹谒磥?lái)，奇人作文，不落俗套，不推敲字句而為言辭所框，而是意脈流轉(zhuǎn)，酣暢淋漓如任心閑談，無(wú)束無(wú)拘，無(wú)跡可尋?！肚f子》之妙，不在言辭，而在其意境。即“無(wú)字句處有一漆園叟徐徐見(jiàn)夢(mèng)也?！彼蕾p莊子作文善用寓言：“作文者少寓言如作詩(shī)者少比興，寧復(fù)有詩(shī)古文乎？”

譚元春多年來(lái)研讀《莊子》，對(duì)《莊子》的文本有了較為深入的理解，對(duì)《莊子》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色有了較為深刻的體悟。《莊子》對(duì)譚元春的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐有很大影響。在創(chuàng)作主張方面，竟陵派倡導(dǎo)察幽情單緒，奇情孤詣。鐘惺《詩(shī)歸序》言：“真詩(shī)者，精神所為也。察其幽情單緒; 孤行靜寄于喧雜之中，而乃以其虛懷定力，獨(dú)往冥游于寥廓之外?！?鐘惺提倡創(chuàng)作“真詩(shī)”?！墩f(shuō)文解字注》語(yǔ)：“仙人變形而登天也。此真之本義也?！薄罢妗笔乔f子哲學(xué)中的重要概念。徐克謙在《論莊子哲學(xué)中的“真”》一文中指出“真”作為哲學(xué)概念的提出是莊子的一大貢獻(xiàn)。莊子說(shuō)“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天貴真”。在《莊子》中，“真”一般意指超越偽飾，符合本性的狀態(tài)，是合乎天道自然的本然存在。據(jù)鐘惺所說(shuō)，“真詩(shī)”要以“精神”為之，需“虛懷定力”、“獨(dú)往冥游”。這與《莊子》 哲學(xué)觀念中的“致虛守靜”和逍遙之游也有相同之處。譚元春深受創(chuàng)作“真詩(shī)”主張的影響，其詩(shī)歌創(chuàng)作具有極致的內(nèi)向性，常察幽情單緒，向幽寒孤峭處深探。如這首《丁卯秋場(chǎng)前一日看童子買(mǎi)草鞋戲送夏長(zhǎng)卿兼寄韓求仲太史》：“前步別苕川，悵君后步至。紜紜楚場(chǎng)前，帆過(guò)君投刺。縱奇或性生，心驚如殘寐。高言吹江天，秋熱散荷芰。詩(shī)書(shū)久無(wú)益，賴(lài)君增意智。諸生好藏身，略帶田園戲。爾舅家弁山，十年無(wú)一字。麻鞋見(jiàn)試官，不可謂憔悴。江漠秋水流，舟遠(yuǎn)各獨(dú)醉”此詩(shī)情感表達(dá)極為細(xì)膩幽婉。詩(shī)人在鄉(xiāng)試前一天看到一個(gè)童子買(mǎi)鞋，由這一細(xì)微小事觸發(fā)了心中的無(wú)限感慨?！皭潯?、“驚”、“憔悴”等詞匯正是腌臜時(shí)局之下潦倒士人心態(tài)的深刻寫(xiě)照。

譚元春多年來(lái)閱讀《莊子》，極其熟悉《莊子》文本，受莊子思想影響頗深。如《前銀花歌》中的詩(shī)句：“要知此中有消息，節(jié)候歡娛天定之。莫言不由真宰力?！薄罢嬖住币辉~出自莊子《齊物論》“若有真宰，而特不得其眹?！贝笠庵赣钪娴闹髟?。詩(shī)人在輕松愉快的賞花氛圍中也不忘思索哲理。他感嘆花之開(kāi)落順應(yīng)節(jié)序的自然規(guī)律，自然之“節(jié)候”與世情“歡娛”都是由“真宰”把控的。其詩(shī)歌也常常以《莊子》寓言為典故，如《送葉敬君憲副》：“陶公心問(wèn)影，莊子夔憐蚿”。這兩句詩(shī)化用了《齊物論》中“罔兩問(wèn)影”與《秋水》中的“夔憐蚿”之典以指代友人境界之高超，心境之豁達(dá)。

譚元春還常親近自然，以莊禪之筆模山范水。他創(chuàng)作了大量摹寫(xiě)自然山水，充滿(mǎn)哲理意趣的詩(shī)歌。但這些詩(shī)歌意境多幽深狹僻，有末世衰颯氣象。如《蔡敬夫先生賦寒河二詩(shī)見(jiàn)寄奉達(dá)二首又知其來(lái)韻二首用呈懷抱其二》：“落葉知將生，落月知將朝，落翎知將毛，落岸知將朝。君子閉門(mén)深，百物稟榮凋。蘆荻性所堅(jiān)，松栢脂所銷(xiāo)。吾師師此水，何以冥靜囂。”這幾句詩(shī)將老莊哲學(xué)中樸素的辯證法思想與“致虛守靜”的求道方法融匯于自我獨(dú)特的感性審美體驗(yàn)之中。但這些哲思意趣皆為作者“苦心”所得，發(fā)于“苦心”。詩(shī)句“ 蘆荻”“松柏”等意象的描寫(xiě)和“落”“凋”等動(dòng)詞的使用勾勒出肅殺蕭條的外部環(huán)境氛圍。

詩(shī)歌是情志的抒發(fā)。譚元春等竟陵詩(shī)人探索莊子的詩(shī)性智慧，吸納其與自我文化心理契合的部分，使莊子的美學(xué)內(nèi)涵自然流轉(zhuǎn)于其詩(shī)歌意脈之中，豐富了中國(guó)文人向內(nèi)探索精神世界的創(chuàng)作實(shí)踐。但因時(shí)代風(fēng)氣的熏染和個(gè)人生活環(huán)境的影響，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作整體呈現(xiàn)出一種與莊周旨趣截然不同的風(fēng)貌。呈現(xiàn)出一種為末世文學(xué)所共有的偏狹哀矜風(fēng)格。

二、譚元春對(duì)《莊子》接受的原因

（一）晚明文氣的熏染

《莊子》在中國(guó)士人心目中的至高的地位在很大程度上得益于它豐富的文化內(nèi)涵。自戰(zhàn)國(guó)時(shí)橫空出世始，莊子的思想就以其內(nèi)韻的哲思智慧活躍于社會(huì)生活，國(guó)家政治的各個(gè)方面。在中國(guó)大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)下它逐漸失落了曾經(jīng)的思想統(tǒng)治的地位，淪為集權(quán)統(tǒng)治者追求長(zhǎng)生極樂(lè)的工具?！肚f子》在公眾視野的在政治思想地位上的漸趨邊緣化與其在士人文化圈地位的日益高揚(yáng)形成了鮮明的對(duì)比。莊子本人在很大程度上是作為中國(guó)士人心中的一個(gè)文化偶像而存在的。從魏晉玄學(xué)的哲思清談至明清評(píng)點(diǎn)的詩(shī)意空靈，從哲學(xué)至文學(xué)，《莊子》的文化內(nèi)涵在中國(guó)文人歷盡千年的探索中不斷得以豐富完善。至明代中后期，心學(xué)的發(fā)展使文人的思考范圍向縱深拓展。整個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域從經(jīng)學(xué)壟斷的僵化沉悶漸漸轉(zhuǎn)向了以心靈為旨?xì)w的重情重性。莊子自然超邁的哲學(xué)觀念與當(dāng)時(shí)一些士人的文化心理是同頻共振的。張溥《莊子序》中將《莊子》與《史記》、《左傳》、《離騷》并稱(chēng)為四大奇書(shū)，可見(jiàn)明代士人對(duì)《莊子》的認(rèn)同感之高。明代文人對(duì)《莊子》的注解層出不窮，他們以己心注《莊子》，以情志注莊子，以禪意注《莊子》。他們對(duì)《莊子》的解讀趨向文學(xué)化，關(guān)注《莊子》的詩(shī)性特質(zhì)。早在宋代，文學(xué)家陳師道就注意到莊子與楚辭在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，他說(shuō)：“莊子、荀卿皆文士而有學(xué)者，其《說(shuō)劍》、《成相》、《賦篇》，與屈《騷》何異？”明中晚期，詩(shī)學(xué)理論創(chuàng)見(jiàn)層出不窮，文學(xué)評(píng)點(diǎn)勃興。《莊子》的詩(shī)意文化內(nèi)涵得到重視，文藝?yán)碚摷也粩嗵接憽肚f子》與詩(shī)歌的關(guān)系。同時(shí)，明代文人對(duì)《莊子》的閱讀，評(píng)點(diǎn)，和創(chuàng)作方法探討的巨大熱情深刻影響了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作活動(dòng)。晚明活躍的公安派與竟陵派都標(biāo)舉性靈，主張自我意識(shí)的直率表達(dá)。他們打破桎梏，張揚(yáng)自我的精神和追求不同流俗的超脫詩(shī)境的個(gè)性無(wú)疑受到了《莊子》的影響。

（二）楚地文化的陶冶

譚元春是明朝末年的竟陵人。明代承天府沔陽(yáng)州景陵縣，為古竟陵之地。竟陵歷史悠久，文化根基深厚。從新石器時(shí)代的石家河文化到魏晉時(shí)竟陵八友所引領(lǐng)的齊梁文學(xué)潮流，竟陵無(wú)疑是長(zhǎng)江中游地帶的一個(gè)文化中心。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)就在此設(shè)置了竟陵邑。清顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》記載：“景陵縣州北二百十里。北至京山縣百里，東至漢陽(yáng)府漢川縣百五十里。楚竟陵邑?！保熬沽旯食窃诳h西南，即楚故邑。《史記·越世家》：‘竟陵澤，楚之材也?！资显唬骸衅邼?，竟陵其一。’”道家思想與神秘的楚國(guó)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。據(jù)傳，楚國(guó)先祖鬻熊曾經(jīng)做過(guò)周文王的老師。他曾傳下了《鬻子》，此書(shū)被《漢書(shū)藝文志》列為早期道家代表作之一。書(shū)中闡發(fā)了以柔勝剛及樸素的辯證法思想。如，“發(fā)政施令為天下福者，謂之道”，“欲剛必以柔守之，欲強(qiáng)必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)?！保拔飺p于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨生隨死。”之后文化繁盛的楚地也涌現(xiàn)了一批道家學(xué)派的重要思想家。據(jù)《史記》記載，老子是楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。有學(xué)者考證莊子是流亡在外的楚國(guó)公族，又生長(zhǎng)在與楚地較近的地域，思想上接近楚人。除此之外，近些年來(lái)，荊楚之地的大量出土文獻(xiàn)也充分表明了道家思想在楚地具有悠久的歷史傳統(tǒng)和文化根基。例如1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)，其中有字竹簡(jiǎn)730枚，主要為道家和儒家的著作，其中道家著作有《老子》的甲、乙、丙三組竹簡(jiǎn)以及《太乙生水》一篇，解說(shuō)和引申了道家的思想內(nèi)容。竟陵既曾屬于古代楚國(guó)轄地，又文化昌明，必定深染楚文化的熏陶。盡管時(shí)代改變，王朝更迭，凝聚在血脈中的文化認(rèn)同感卻很難淡化。

（三）個(gè)人遭遇的影響

譚元春對(duì)《莊子》的文化認(rèn)同與其個(gè)人性格和遭遇息息相關(guān)。譚元春于萬(wàn)歷十四年出生于竟陵一戶(hù)耕讀傳家的農(nóng)民家庭。譚氏與莊子一樣處于變革的年代。莊子所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代充斥著“爭(zhēng)城以戰(zhàn)”，“殺人盈野 ”的血腥暴力。譚元春所處的晚明時(shí)代也是變亂叢生：統(tǒng)治者好“酒色財(cái)氣”，官場(chǎng)腐敗橫生，政治斗爭(zhēng)激烈殘酷。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，文人的詩(shī)文創(chuàng)作導(dǎo)向紛紛由傳統(tǒng)的干預(yù)社會(huì)人生轉(zhuǎn)向探求自我內(nèi)心。譚元春終生無(wú)嗣且久困場(chǎng)屋，人生遭遇很是失意。《莊子》之書(shū)于他言無(wú)疑是良好的避難所。因此，他將《莊子》視為精神寄托和隔世知音，借《莊子》達(dá)觀自適的哲學(xué)來(lái)逃避污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他在《與舍弟五人書(shū)》中說(shuō)：“《莊子》乃我五六年苦心得趣之書(shū)”。他希望憑借這本遠(yuǎn)離紅塵的“亂世之書(shū)”，達(dá)到“忘憂(yōu)忘老忘貧賤亂離”的目的，可悲可嘆又無(wú)可奈何。譚元春詩(shī)文中孤獨(dú)往來(lái)的情調(diào)與《莊子》之文超然物外的意蘊(yùn)有著本質(zhì)不同。一種是主動(dòng)選擇的逍遙，一種是被動(dòng)選擇的寥落。譚元春詩(shī)文接受了《莊子》“倔強(qiáng)孤迥”的“寂寞恬淡”，卻失落了《莊子》達(dá)觀自適的廣闊胸襟。其中總是充斥著自憐自傷的壓抑感，境界趨于狹小。這不僅僅因?yàn)樽T氏個(gè)人才力有限，更多的是心態(tài)的影響。

三、結(jié)語(yǔ)

譚元春讀莊不輟，《莊子》幾乎陪伴了他的整個(gè)人生歷程。譚元春對(duì)《莊子》哲學(xué)有許多獨(dú)特的自我體悟，對(duì)《莊子》哲學(xué)有很強(qiáng)的認(rèn)同感。這種認(rèn)同感與晚明的時(shí)代氛圍息息相關(guān)，與竟陵文氣密不可分。譚氏對(duì)《莊子》哲學(xué)的熱愛(ài)和對(duì)莊子文化性格的追慕影響了其詩(shī)文創(chuàng)作的整體風(fēng)格。他以探求真詩(shī)為目的，既書(shū)寫(xiě)自然山水，也捕捉稍縱即逝的情感與思緒。其幽深奇僻的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格在明末文壇產(chǎn)生了較大影響，映射了當(dāng)時(shí)衰頹士人的寥落心態(tài)。