雷波

在當(dāng)前基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，核心素養(yǎng)研究已成為“顯學(xué)”。依據(jù)最新研制的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》，在歷史學(xué)科五大核心素養(yǎng)中，“家國(guó)情懷”是學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史在思想、觀念、情感、態(tài)度等方面的重要體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)歷史教育育人功能的重要標(biāo)志。新課標(biāo)對(duì)家國(guó)情懷的解釋主要是對(duì)國(guó)家、民族、文化的高度認(rèn)同感、歸屬感、責(zé)任感和使命感;對(duì)世界各國(guó)、各民族文化的理解與尊重。對(duì)這個(gè)解釋說(shuō)明，一線老師們有兩個(gè)疑問(wèn)：一是家國(guó)情懷在中國(guó)史教學(xué)中很好體現(xiàn)，但世界史教學(xué)如何體現(xiàn)滲透家國(guó)情懷，滲透哪些理念？二是國(guó)家層面宏觀定好了家國(guó)情懷的內(nèi)涵，但當(dāng)代學(xué)生需要怎樣的家國(guó)情懷，不同年齡、學(xué)段的學(xué)生需要的家國(guó)情懷一樣嗎，有沒有層次和階梯之分？

筆者認(rèn)為在思考以上問(wèn)題時(shí)，應(yīng)弄清兩個(gè)問(wèn)題：一是家國(guó)情懷核心素養(yǎng)提出的目的是什么，對(duì)學(xué)生發(fā)展有什么作用;二是家國(guó)情懷來(lái)源于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，新時(shí)期的我們應(yīng)該怎樣與時(shí)俱進(jìn)，將其與現(xiàn)代文明、時(shí)代精神融合創(chuàng)新，重構(gòu)“家國(guó)情懷”理念？

一、家國(guó)情懷核心素養(yǎng)提出的目的

為落實(shí)黨中央提出的“立德樹人”根本目標(biāo)，教育部頒布《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，提出“研究制訂學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)”。核心素養(yǎng)課題組于2016年發(fā)布“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)總體框架”，以此為準(zhǔn)繩，各個(gè)學(xué)科都研制了自己學(xué)科的核心素養(yǎng)。從核心素養(yǎng)提出的過(guò)程可以看出：立德樹人是“體”，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)、各學(xué)科的核心素養(yǎng)是“用”，也就是說(shuō)家國(guó)情懷核心素養(yǎng)提出的主要目的是“學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”，根本目的是立德樹人。

那么立德樹人的“德”在歷史學(xué)科方面主要指什么呢？

2014年4月，教育部頒布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出學(xué)校應(yīng)“開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷教育”。2017年版的《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》將高中階段的歷史課程性質(zhì)定位為“要增強(qiáng)學(xué)生的歷史使命感，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同，對(duì)中華民族的認(rèn)同，對(duì)中華文化的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同;增強(qiáng)學(xué)生的世界意識(shí)和國(guó)際視野”。

綜上可以看出立德樹人的“德”在歷史學(xué)科方面主要指的是“家國(guó)情懷”。史書萬(wàn)卷，字里行間都是“家國(guó)”二字，歷史學(xué)科蘊(yùn)含了豐富的教學(xué)資源，這些資源成為培育學(xué)生家國(guó)情懷的重要載體，對(duì)中學(xué)生家國(guó)情懷的培養(yǎng)有著先天性的優(yōu)勢(shì)，家國(guó)情懷也是歷史教育的價(jià)值旨?xì)w。

二、當(dāng)代語(yǔ)境下的家國(guó)情懷核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

在中國(guó)古代社會(huì)，家國(guó)情懷是建構(gòu)在對(duì)家庭父權(quán)的敬意與對(duì)君權(quán)的崇拜之上，是個(gè)人、團(tuán)體對(duì)自身生存依托的家庭和國(guó)家的認(rèn)可與保護(hù)，是一種穩(wěn)定的心理需求，其核心內(nèi)容就是“家國(guó)一體”，追求家國(guó)統(tǒng)一，統(tǒng)一于父權(quán)與君權(quán)之下的和諧，其背后的實(shí)質(zhì)是封建社會(huì)的專制要求。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，“孝、忠”是個(gè)體人生價(jià)值的核心，后來(lái)因?yàn)橐菩⒆髦遥琛靶ⅰ眮?lái)維護(hù)和鞏固君主的權(quán)力，于是被當(dāng)朝統(tǒng)治者大力提倡，越來(lái)越形式化、僵硬化、頑固化。對(duì)于家庭關(guān)系來(lái)說(shuō)，中國(guó)人重視“家和萬(wàn)事興”，但也強(qiáng)調(diào)這樣的“和”是在父權(quán)管制下的和諧。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，中國(guó)人重視“政通人和”以及“大一統(tǒng)”，歷代王朝將“大一統(tǒng)”視為政務(wù)的首要工作。這種家國(guó)情懷具有濃厚的封建意識(shí)，其追求的是封建專制背景下的家國(guó)興盛，其實(shí)質(zhì)是對(duì)君權(quán)與父權(quán)的順從，而家庭興旺與國(guó)家昌盛僅僅是保證專制權(quán)利穩(wěn)固的手段，并非目標(biāo)。這些與現(xiàn)代社會(huì)所需求的家國(guó)關(guān)系是相背離的。

放眼當(dāng)代的中國(guó)和世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”家國(guó)情懷內(nèi)涵也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，“去其糟粕，取其精華”，將傳統(tǒng)修身之道向現(xiàn)代化方向發(fā)展，進(jìn)而使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以提煉出來(lái)，使家國(guó)情懷煥發(fā)新的生命力。我們可以借用儒家思想中的“修齊治平”，從個(gè)人、家庭、國(guó)家和世界四個(gè)層面來(lái)進(jìn)行傳承和重構(gòu)家國(guó)情懷核心素養(yǎng)。

（一）個(gè)人層面：個(gè)人是基石，是組成家庭和國(guó)家最基礎(chǔ)的細(xì)胞。

1. 從“忠”、“孝”到“感恩”、“擔(dān)當(dāng)”

在家盡孝、為國(guó)盡忠是傳統(tǒng)文化中家國(guó)情懷的人生價(jià)值核心。百善孝為先，在家盡孝，不僅是外在的道德約束，更是個(gè)人內(nèi)在的道德自覺。為國(guó)盡忠，是在家盡孝觀念的擴(kuò)展，是個(gè)人面對(duì)國(guó)家這個(gè)大“家”時(shí)的價(jià)值情懷。

從當(dāng)代語(yǔ)境理解，“孝”培育和體現(xiàn)的是感恩情懷，“忠”體現(xiàn)的是個(gè)人的擔(dān)當(dāng)精神。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展、時(shí)代如何變化，兒女感恩父母的辛勞付出，孝敬回饋父母和社會(huì)的養(yǎng)育之恩，是社會(huì)的基本倫理價(jià)值;個(gè)人自覺擔(dān)負(fù)起國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的使命，就是當(dāng)代的修身、齊家、治國(guó)、平天下。

今天我們要大力傳承“在家盡孝”“為國(guó)盡忠”的文化精髓，重構(gòu)以感恩情懷和勇于擔(dān)當(dāng)為核心的個(gè)人價(jià)值觀念。歷史教學(xué)中可挖掘的資源很多，老師要適時(shí)、適當(dāng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使之入腦入心，使之內(nèi)化于心、外化于行。

2. 從“愛人”到“愛一切生命”

家國(guó)情懷是建立在儒家思想的仁愛之心、敬畏之心、寬容之心的基礎(chǔ)上的，這是家國(guó)情懷的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，也是愛國(guó)愛家的感情紐帶。家國(guó)情懷最終的情感歸宿，不是仇恨、不是敵視，而是一種“愛”的思想。這種“愛”不是一種宗教的外在超越，而是宗法宗教形態(tài)下的道德情操。這種“愛”，表現(xiàn)出來(lái)的特征，是寬容、謙遜、憫恤與慈悲。

在當(dāng)代語(yǔ)境下，我們應(yīng)該將儒家的“仁”從愛親人、愛國(guó)人發(fā)展到愛萬(wàn)物，教孩子去尊重、熱愛所有生命，尤其是人與自然也應(yīng)該和諧相處的觀念。從全球生態(tài)危機(jī)和生態(tài)文明建設(shè)出發(fā)，讓孩子明白搞好生態(tài)環(huán)境保護(hù)，就是保護(hù)子孫后代的生存發(fā)展權(quán)益，就是服務(wù)于家國(guó)、天下，就是造福眾生、造福宇宙萬(wàn)物，是最大的民生，也是最大的生態(tài)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

3. 從“臣民”到“公民”再到“世界公民”

古代中國(guó)政治只有臣民觀念，在近代西方思想的影響下，國(guó)人才有了公民意識(shí)。家國(guó)情懷在中國(guó)現(xiàn)代化的歷程中，被賦予了樹立公民意識(shí)的重要價(jià)值。“家之本在身”，修身責(zé)任感在現(xiàn)代社會(huì)的家國(guó)情懷理念中成長(zhǎng)起來(lái)就是公民意識(shí)。具體而言，就是需要我們?cè)谛碌纳鐣?huì)環(huán)境中，樹立起與現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)應(yīng)的公民意識(shí)。作為公民，應(yīng)該遵紀(jì)守法、愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)犧牲、恪守道德。從我做起，胸中有天下，心里有祖國(guó)，腳下有故鄉(xiāng)，眼里有親人，心中有他人。

當(dāng)今世界隨著全球化的加深，人類命運(yùn)共同體理論的提出，對(duì)各國(guó)的教育提出了新要求，即實(shí)現(xiàn)由培養(yǎng)“國(guó)家公民”走向具有面向世界、了解世界及應(yīng)對(duì)世界變化發(fā)展的“世界公民”，“世界公民”教育的目標(biāo)是培養(yǎng)積極主動(dòng)、開放包容的國(guó)際公民。一方面，增強(qiáng)公民對(duì)自身以及對(duì)本民族文化的認(rèn)同，在立足本土的基礎(chǔ)上拓寬全球視野，認(rèn)識(shí)世界、尊重并了解世界文化;另一方面，理解并包容不同文化的差異性，培養(yǎng)公民應(yīng)對(duì)與解決多元文化沖突的能力。這為世界史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷提供了理論依據(jù)。

（二）家庭層面：家庭是紐帶，從家庭（族）來(lái)說(shuō)，助個(gè)人成才，助國(guó)家治理，是家庭的價(jià)值核心。傳統(tǒng)社會(huì)的家庭（族），都將儒家思想作為家規(guī)族訓(xùn)的指導(dǎo)思想，將撫育兒女、凝聚社會(huì)和盡忠報(bào)國(guó)作為其存在的價(jià)值所在。中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的形成以及二三千年的持續(xù)，與這種家族文化密不可分，“家族群體是形成中華大一統(tǒng)局面的基礎(chǔ)性力量，家族文化則是中華大一統(tǒng)的思想基礎(chǔ)”。[1]

在當(dāng)代中國(guó)，家庭是社會(huì)的最小單位，國(guó)家是保護(hù)最小單位安全與發(fā)展的外圍環(huán)境，二者相輔相成。2015 年習(xí)近平在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！眹?guó)家要積極引導(dǎo)家庭加強(qiáng)內(nèi)部自律，弘揚(yáng)“和”的家庭氛圍，并進(jìn)而“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地調(diào)節(jié)社會(huì)的“和諧”因素，使整個(gè)社會(huì)平和包容、相互扶持、共同進(jìn)步。家庭要將小孩作為社會(huì)人，從應(yīng)具備相應(yīng)道德素質(zhì)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的角度培養(yǎng)小孩;要使家庭成員在對(duì)國(guó)家的認(rèn)同中產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，把對(duì)家庭的眷戀、對(duì)家庭成員的關(guān)愛、對(duì)家族歷史的追憶延化為疆土之愛、人民之愛、文化之愛，從而增強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)的凝聚力。

（三）國(guó)家層面：國(guó)是最大的“家”，從國(guó)家來(lái)說(shuō)，民為邦本，君人者以天下之心為心，是古代統(tǒng)治者治國(guó)理政最基本的指導(dǎo)思想。

1. “以民為本”與“天下為公”仍是國(guó)家的基本準(zhǔn)則。傳統(tǒng)“家國(guó)一體”思想對(duì)統(tǒng)治者的道德訴求與制約是以民為本、嚴(yán)于律己、以天下為公。越是隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著人們自由、平等、獨(dú)立意識(shí)的不斷增強(qiáng)，越是能顯示出其獨(dú)特及重要的價(jià)值與意義。國(guó)家因民而興，又因民而亡。無(wú)論什么時(shí)代，民心向背一直是影響國(guó)家興亡的根本因素。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨就是“全心全意為人民服務(wù)”，以民為本、以天下為公仍然是當(dāng)代治國(guó)理政的最基本準(zhǔn)則。

2. 民主、法制是保障。在歷史學(xué)習(xí)中，老師要給學(xué)生傳達(dá)一個(gè)理念：人民民主是社會(huì)主義的生命，法治是治國(guó)理政和治理能力的重要依托。法律要以民意為基礎(chǔ)，民主需要法治的保障;民主與法治相輔相成、不可分割，必須整體推進(jìn)。沒有民主，不可能有真正的法治;沒有法治，就沒有健康的民主。全面推進(jìn)民主法治建設(shè)，能夠調(diào)動(dòng)各方面的積極性，凝聚起共同奮斗的智慧和力量，是解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)社會(huì)公平正義、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定、確保黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本要求。

總之，國(guó)之要義是民富國(guó)強(qiáng)、國(guó)之治理是制度程序、國(guó)之基礎(chǔ)是自由平等、國(guó)之道路是開放創(chuàng)新。

（四）世界層面：世界是在新形式下家國(guó)的擴(kuò)展，我們可以借用習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”理論加以重構(gòu)。

1. 打造人類經(jīng)濟(jì)共同體：在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，全世界要“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，“共同營(yíng)造人人免于匱乏、獲得發(fā)展、享有尊嚴(yán)的光明前景”。[2]“資”與“社”、窮國(guó)與富國(guó)可以為了人類命運(yùn)的問(wèn)題聯(lián)合起來(lái)，在新全球化中形成人類經(jīng)濟(jì)共同體。

2. 打造人類政治共同體：新的世界政治格局的內(nèi)涵在于全球正義、共享，“世界各國(guó)一律平等，不能以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺貧”，[3]實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏與共贏。只有形成人類政治共同體，全球資源也才能更好地為人類所利用和分配，其社會(huì)發(fā)展成果才能為世人所共享。

3. 打造人類文化共同體：當(dāng)今世界，文化再無(wú)封閉可言。在全球社會(huì)中，文化成為聯(lián)結(jié)整個(gè)世界命運(yùn)的紐帶。為此，打造人類文化共同體成為與經(jīng)濟(jì)、政治共同體處在同一層面不可或缺的內(nèi)容，“人類歷史就是一幅不同文明相互交流、互鑒、融合的宏偉畫卷”。[4]

4. 打造人類生態(tài)共同體：生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球社會(huì)的最大問(wèn)題之一。習(xí)總書記提出“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”，[5]只有形成人類生態(tài)共同體，國(guó)際社會(huì)共同為生態(tài)補(bǔ)償作出努力，才能修復(fù)幾百年來(lái)工業(yè)化對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的創(chuàng)傷，走出一條文明發(fā)展道路。

在圍繞歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的研究和實(shí)踐新高潮到來(lái)之際，筆者認(rèn)為研究家國(guó)情懷素養(yǎng)的內(nèi)涵是研究及探索高中歷史教學(xué)中家國(guó)情懷教育的前提。家庭幸福、社會(huì)和諧、國(guó)家富強(qiáng)，是今天家國(guó)情懷的理想目標(biāo)。感恩、擔(dān)當(dāng)，和睦、自律、至公、奉獻(xiàn)是今天家國(guó)情懷的核心價(jià)值。我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化“家國(guó)情懷”中那種強(qiáng)烈的主體意識(shí)、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，精心構(gòu)筑家國(guó)情懷的現(xiàn)代準(zhǔn)則，將民主意識(shí)、公共意識(shí)、全球意識(shí)，以濃烈的家庭親情、國(guó)之大愛，匯入德治、法治的現(xiàn)代社會(huì)框架，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而凝聚起強(qiáng)大的精神力量。

【注釋】

[1]馮爾康：《中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的當(dāng)代意義》，《江海學(xué)刊》2003年第6期。

[2][3][4][5]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月19日第1版。