張宇 國防大學(xué)政治學(xué)院（南京教學(xué)區(qū)）

引言

黨的十八大指出，我們要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這一任務(wù)推動(dòng)相關(guān)學(xué)術(shù)界的研究過程。要建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系不僅需要我們把握好傳統(tǒng)文化的承接與創(chuàng)新之間的關(guān)系，還要求我們要對傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”。在現(xiàn)存的研究成果中，很多還只是只有理論上的成果而并未付諸實(shí)踐，再加上研究方向也只是針對其中的一部分而不是全局，使研究結(jié)果并不全面系統(tǒng)。

一、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的含義

文化的含義根據(jù)研究方法和研究目的的不同可以存在多重理解方式，根據(jù)其定義的不同，有些學(xué)者將文化的定義分為了八種形式，包括現(xiàn)象描述、社會(huì)反推、結(jié)構(gòu)分析、價(jià)值認(rèn)定、行為取義、主體立意、意識(shí)解讀和歷史探源法[1]。根據(jù)前人的研究成果我們認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是我們民族在社會(huì)歷史的實(shí)踐中所創(chuàng)造的獨(dú)特文化，民族特點(diǎn)顯著，經(jīng)過長期的傳承發(fā)展不斷延續(xù)，與時(shí)俱進(jìn)，經(jīng)久不衰，不僅存在于理論中，更是鮮活的存在于我們生活的方方面面。

（二）對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的概念

對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承首先要理解傳承的概念是什么。根據(jù)李勰剛的研究來看，他認(rèn)為傳承就是對某項(xiàng)特定事務(wù)的傳播和繼承，這個(gè)過程應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的。傳統(tǒng)文化傳承體系是有機(jī)的，它要在民族多年的發(fā)展變化中包含禮儀制度、政治變遷、教育發(fā)展等多種內(nèi)容，這就要求這種體系必須是穩(wěn)定的。傳承機(jī)制是傳承體系的核心，決定了傳承體系要走哪條路徑，文化傳承機(jī)制受歷朝歷代的文化背景所影響，不斷延續(xù)演變，與時(shí)代有關(guān)但不受制于時(shí)代的變化。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方法

近年來，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展，我國的文化教育環(huán)境也受到了一定程度的影響，所以在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時(shí)，也不能忽略現(xiàn)代文化的需求。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意義進(jìn)行重新構(gòu)建解讀，使之適用于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的新動(dòng)力。目前我國相關(guān)學(xué)術(shù)研究已經(jīng)取得了不小的成果，借鑒其成果對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建研究十分有利，但構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系不僅是單方面的事，還需要與多種傳承方式相適應(yīng)，而這正是以往研究所忽略的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是一項(xiàng)長期的工作，因此，在研究過程中要掌握多種研究方法，全面把握傳統(tǒng)文化的構(gòu)建方向和體系制度。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系構(gòu)建過程中出現(xiàn)的問題

（一）精華與糟粕的揚(yáng)棄不當(dāng)

眾所周知，傳統(tǒng)文化中包含健康、積極向上的內(nèi)容，自然也有落后、消極的一方面，只有正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中的良莠，才能更好地實(shí)施下一步工作[2]。但是目前在中華傳統(tǒng)文化的研究中，出現(xiàn)較多的問題就是良莠不分，一些與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀不符的內(nèi)容依舊存在甚至被大肆弘揚(yáng)、傳承。比如舊“二十四孝”中“郭巨埋兒”、“賣身葬父”、等內(nèi)容本就是屬于跟不上時(shí)代發(fā)展的落后思想，一昧的傳承只會(huì)使人們的思想價(jià)值觀出現(xiàn)偏頗，這些內(nèi)容被時(shí)代拋棄就需要我們結(jié)合實(shí)際去其糟粕。再像“弟子規(guī)”、“三字經(jīng)”等孩童啟蒙時(shí)期的讀物，雖然一些內(nèi)容確實(shí)對兒童的思想教育啟蒙有益，但這些思想集成畢竟是先人農(nóng)耕時(shí)期的理論成果總結(jié)，其中有關(guān)封建社會(huì)的禮儀教論的內(nèi)容已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，必須進(jìn)行拋棄。

（二）文化建設(shè)與文化傳承分工不當(dāng)

我國的傳統(tǒng)文化包含各個(gè)方面，與各行各業(yè)的發(fā)展都有關(guān)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建既需要重視文物保護(hù)，也需要重視人才培養(yǎng)，但我們出現(xiàn)的問題是對文物保護(hù)等工作進(jìn)行的較好，而忽視了軟性的人才培養(yǎng)等內(nèi)容。比如一個(gè)規(guī)模較大的博物館或者文物館，其中文物展覽等保護(hù)項(xiàng)進(jìn)行得當(dāng)，但在軟性方面來看，僅有文物展出和解說員解說等簡單的活動(dòng)，無法吸引人們的目光。

三、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承付諸實(shí)踐

（一）與現(xiàn)代傳媒技術(shù)相結(jié)合

就目前而言，依靠現(xiàn)代傳媒技術(shù)對文化傳承工作進(jìn)行有重要意義，利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)不僅能更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還能以各種各樣有趣的形式吸引人們的目光，不僅方式多樣，內(nèi)容也更豐富。

（二）重視群眾基礎(chǔ)的作用

群眾基礎(chǔ)是任何活動(dòng)進(jìn)行必不可少的內(nèi)容，在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承時(shí)，要以多種形式鼓勵(lì)人們積極主動(dòng)的參與到文化建設(shè)中去，讓人們感受到優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化地精髓，在親身實(shí)踐中感知傳統(tǒng)文化的魅力[3]。

四、總結(jié)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建路徑和方法不能是單一的，這方面還有許多問題等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、解決。構(gòu)建良好的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系不僅需要我們將我國先人與時(shí)俱進(jìn)的思想文化理論牢記于心，更重要的是要讓大眾形成一種文化認(rèn)同感，更好地去接納、主動(dòng)傳承這些優(yōu)秀文化作品造詣和藝術(shù)成果。我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的影響力也是舉足輕重的，當(dāng)傳統(tǒng)文化的先進(jìn)理念和精髓在群眾中奠定了了良好的基礎(chǔ)時(shí)，接下來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建就相對比較容易實(shí)施了。