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        基于當(dāng)代藝術(shù)視角的甌繡創(chuàng)新之路探析

        2018-07-12 12:12:08蔡帆帆溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院浙江溫州325000
        名作欣賞 2018年30期
        關(guān)鍵詞:繡品溫州當(dāng)代藝術(shù)

        ⊙蔡帆帆[溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院, 浙江 溫州 325000]

        甌繡,亦名“溫繡”,又稱畫簾,產(chǎn)于甌江地區(qū),是溫州的漢族傳統(tǒng)藝術(shù)之一,入選中國第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。甌繡有斷針、滾針、亂針等20多種針法,繡品構(gòu)圖精巧、造型準(zhǔn)確、畫繡結(jié)合、針法嚴(yán)謹(jǐn)、生動靈活,是中國六大名繡之一,也是浙江“三雕一繡”特種工藝品之一。800多年以前,溫州城區(qū)府前街、五馬街、打鑼橋等處都設(shè)有刺繡社,甌繡作品不僅僅被人們運(yùn)用到服飾,還被當(dāng)作藝術(shù)品來收藏并贈送親友。從1916起,甌繡不斷承接國家級禮品任務(wù),專制精品,一躍成為高層次的藝術(shù)品,遠(yuǎn)銷海外華僑聚集地、東南亞諸國以及臺灣、香港等地。

        一、甌繡的社會內(nèi)涵及現(xiàn)狀

        溫州在夏時稱“甌”。據(jù)《逸周書》王應(yīng)麟補(bǔ)注:“漚亦甌也,剪發(fā)文身?!薄妒酚洝ぺw世家》日:“夫剪發(fā)文身,錯臂左衽,甌越之民也?!惫艜r甌越人喜歡剪短發(fā)、身刺花紋。根據(jù)《尚書》堯舜時期章服制度“衣畫而裳繡”的記載,古甌越人在帛綢上刺繡也是順理成章。在工業(yè)文明和現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊下,甌繡這項傳統(tǒng)手工藝正日漸衰落。目前只留下數(shù)量不多的甌繡繡工,她們?nèi)詰阎鴮ΞT繡的真摯感情,堅守著甌繡制作這塊陣地,把傳統(tǒng)藝術(shù)繼承下來。據(jù)筆者訪談甌繡女工張雪梅,她說:“繡工繡一幅作品需要一周的時間,而一幅繡品僅得五六百元報酬?!闭憬」に嚸佬g(shù)大師施成權(quán)介紹,學(xué)甌繡就是要繡一輩子,沒有什么捷徑,更多的是需要后天的努力?,F(xiàn)在的繡工大部分都是靠著對傳統(tǒng)工藝的喜愛和作為家庭手藝的繼承才堅持下來。一些老繡工說:“曾經(jīng)也收過一些徒弟,很喜歡甌繡,可苦于刺繡花費(fèi)時間長,繡品利潤過低而放棄?!崩侠C工們懷著躊躇兩難的心態(tài)堅守在甌繡邊緣線上,曾經(jīng)輝煌一時的甌繡正逐漸走向沒落。

        二、當(dāng)代藝術(shù)融入甌繡的“創(chuàng)變重生”

        由杭間等人以《裝飾》雜志的名義,在《保護(hù)傳統(tǒng)工藝發(fā)展手工文化》的倡議書中就提到:“中國手工文化及產(chǎn)業(yè)的理想狀態(tài)是:一部分繼續(xù)以傳統(tǒng)方式為人民提供生活用品,作為大工業(yè)的補(bǔ)充和補(bǔ)償;一部分作為文化遺產(chǎn)保存下來,成為認(rèn)識歷史的憑借;一部分蛻變?yōu)閷徝缹ο?,成為精深產(chǎn)品;一部分則接受現(xiàn)代工藝的改造成為保持傳統(tǒng)文化的溫馨產(chǎn)品。同時,還要建立適應(yīng)現(xiàn)代生活的新手工文化?!睋?jù)溫州工藝美術(shù)中心的施成權(quán)大師介紹,他們現(xiàn)在的甌繡創(chuàng)作題材已結(jié)合油畫和攝影作品,同時將繡品種類外延到包、靠枕、書簽、手鐲等。但是由于繡品工藝制作時間長,有訂單的時候沒有足夠多人完成訂單,銷量一直低迷不前。藝術(shù)表達(dá)的是人與自然、人與社會、人與宗教、人與科學(xué)之間的關(guān)系,藝術(shù)在于人參與其中,通過觀察、體驗、概括、提煉,并運(yùn)用藝術(shù)語言塑造藝術(shù)形象。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展,需要改變的是藝術(shù)創(chuàng)作者的理念及技法、形式、內(nèi)容、內(nèi)涵上的創(chuàng)新,才能產(chǎn)生藝術(shù)價值和新的經(jīng)濟(jì)價值,從而建立適應(yīng)現(xiàn)代生活的新手工文化。

        (一) 融入當(dāng)代藝術(shù)審美理念,促進(jìn)觀念的創(chuàng)變重生

        20世紀(jì)初開始,西方藝術(shù)出現(xiàn)了與古典藝術(shù)和近現(xiàn)代藝術(shù)完全不同的藝術(shù)面貌的當(dāng)代藝術(shù),它的突出特征是在藝術(shù)形式上不再以寫實(shí)風(fēng)格為主,而是體現(xiàn)藝術(shù)家個性的觀念和形式語言,具有時代先鋒性、探索性和獨(dú)立性。著名批評家王林這樣說道:“藝術(shù)的大眾化不是變得跟大眾一樣,藝術(shù)的生活化也不是變成生活本身,藝術(shù)存在的理由就是要對生活進(jìn)行反映,對生活進(jìn)行反思,藝術(shù)要反映生活、反省生活,就必須揭示生活背后操控生活的東西。”清代丁佩在《繡譜》中提出:“好尚無一定之規(guī),雅俗有不易之繡,繡近于文,可以文品高之衡之,繡通于畫,可以畫理之淺深評之?!崩C品的評價方式自古以來視如畫品。當(dāng)代藝術(shù)家們置身于今天的文化及社會生活環(huán)境,去創(chuàng)作反映時代特征的藝術(shù)作品。甌繡藝術(shù)的創(chuàng)作也需要轉(zhuǎn)化視角,立足于當(dāng)代藝術(shù),運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)語言探索溫州現(xiàn)實(shí)文化、社會生活等表現(xiàn)性題材,引發(fā)群眾對當(dāng)下社會的思考。

        1.審美觀的轉(zhuǎn)向甌繡作品滯后于時代發(fā)展,很大一部分原因是審美評價標(biāo)準(zhǔn)還停留“像”與“不像”。照相機(jī)出現(xiàn)以后,當(dāng)代藝術(shù)就走向了審美形式的多樣化以及藝術(shù)與美之間關(guān)系的復(fù)雜化,比如美與丑之間的轉(zhuǎn)換,抽象與具象之間的轉(zhuǎn)換,都需要用新的視角去理解藝術(shù)與美的關(guān)系。甌繡“描摹”重現(xiàn)原作的藝術(shù)表現(xiàn)方式,已經(jīng)無法滿足當(dāng)代藝術(shù)文化語境下的審美發(fā)展。俗話說,作者的內(nèi)涵有多少,作品的內(nèi)涵就有多少,提高藝術(shù)創(chuàng)作者的審美取向,是藝術(shù)作品轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。

        2.跨界整合當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)挪用、拼貼、混雜、仿制、模擬、戲仿、當(dāng)代性概念。通過將圖像放置不同語境,通過語境改變意義,從而構(gòu)建新的意義。在當(dāng)代藝術(shù)文化語境下,甌繡可以嘗試與多種藝術(shù)方式跨界整合,如書法藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、石刻拓片畫像、裝置藝術(shù)、城市雕塑等,開創(chuàng)甌繡作品新的形式感,同時拓寬繡品題材。

        (二)融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作形式,促進(jìn)題材的創(chuàng)變重生

        甌繡傳統(tǒng)題材游與樂的精神透露出溫州女子特有的聰明才智。發(fā)展至今有二十幾種針法,這些針法日臻成熟,使得在表現(xiàn)對象質(zhì)感方面如魚得水。近幾年甌繡的題材愈靠近西方經(jīng)典繪畫。用刺繡中的亂針表現(xiàn)油畫肌理效果,收效甚佳。

        有的甌繡作品表現(xiàn)油畫質(zhì)感,繡品中的人物衣服紋路采用了細(xì)密均勻的平針繡、套針、接針、施針、滾針等多種針法,在繡制背景中則用了長短不一致、方向交錯的亂針繡。整體層次豐富、主體突出、虛實(shí)集合,淋漓盡致地表現(xiàn)出油畫質(zhì)感,又表現(xiàn)出甌繡特有的技法魅力。有的甌繡作品與當(dāng)代藝術(shù)家及攝影作品合作。由于市場萎靡,繡品利潤空間不大,與當(dāng)代藝術(shù)家合作機(jī)會少,題材雷同、“千人一面”式的甌繡比比皆是,題材創(chuàng)新成為當(dāng)代甌繡最重要的嬗變內(nèi)容之一。

        1.從“畫稿”到“定制”根據(jù)筆者調(diào)研,甌繡現(xiàn)在的創(chuàng)作題材是原作品的拷貝稿或者畫稿,創(chuàng)作過程主要是原作重現(xiàn),致使甌繡作品失去傳統(tǒng)技藝所應(yīng)該具有的藝術(shù)內(nèi)涵和價值,而這些題材不被當(dāng)下年輕所喜愛,銷量低下。而“定制”素材,是由藝術(shù)家與甌繡工作者一同參與作品的設(shè)計與制作,由藝術(shù)家親自為繡品量身定做題材。由“制作者”向“創(chuàng)作者”的轉(zhuǎn)型,可以真正體現(xiàn)甌繡藝術(shù)的主動性、主導(dǎo)性。通過互動、協(xié)助,打通甌繡發(fā)展的題材瓶頸。

        2.從“模仿”到“主題性”創(chuàng)作主題性創(chuàng)作是當(dāng)代藝術(shù)中頻繁使用的詞語,主題性創(chuàng)作緊扣時代脈搏,以時代現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作核心,以時代精神為創(chuàng)作主題,進(jìn)行有主題特色和藝術(shù)品格的藝術(shù)創(chuàng)作。甌繡的創(chuàng)作以單品為主,缺乏連貫的系列主題,以“溫州地域性文化”為主題,開發(fā)系列相關(guān)題材和作品形式,彌補(bǔ)甌繡的題材短板。

        (三)融入當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展模式,促進(jìn)傳播的創(chuàng)變重生

        當(dāng)代藝術(shù)以廣闊的公共空間為基點(diǎn),面向公眾展示與交流,達(dá)成人類個體對關(guān)切自身利益關(guān)系的價值觀念及休戚與共生存環(huán)境的思考與共識?!冻h書》提到的傳統(tǒng)手工藝在塑造民族魂魄,培養(yǎng)健康生活方式的獨(dú)特價值及建立民族文化的形態(tài)上有著不可替代的作用?,F(xiàn)代技術(shù)將人類從繁重的體力勞動中解放出來的同時,也剝奪了他們接觸自然、身心合一的快樂。在溫州自古就有“十一十二娘梳頭,十二十三娘教繡”的民間諺語,一枚繡針,一條絲線,承載著溫州女性共有的童年記憶,是溫州人心中揮之不去的一代技藝和文化。作為溫州世代相承、與群眾生活息息相關(guān)的活態(tài)非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式,甌繡是極其珍貴的歷史文化資源。隨著近幾年“茶文化體驗館”“蘋果手機(jī)體驗館”“藝術(shù)體驗館”的誕生,甌繡的“活態(tài)傳承”也需要融入當(dāng)代藝術(shù)的傳播方式,由靜態(tài)模式轉(zhuǎn)變成“體驗館”的動態(tài)發(fā)展模式。通過建立甌繡體驗館,以文化體驗及親身經(jīng)歷的方式,還原那一段溫州姑娘穿針引線的共同記憶,釋放人們接觸自然、身心合一的快樂。體驗館里設(shè)置“繡品博物館”,將繡品按照歷史曲線逐一進(jìn)行展覽,“繡娘館”復(fù)原繡娘們刺繡的生活場景,“甌繡創(chuàng)意文化館”展示文化創(chuàng)意產(chǎn)品,將“甌繡 ”與創(chuàng)意設(shè)計結(jié)合,集產(chǎn)品開發(fā)與產(chǎn)品銷售一體,通過3D打印技術(shù)、立體環(huán)繞等現(xiàn)代科技手段將“甌繡”展現(xiàn)出來。

        三、結(jié)語

        甌繡凝聚著甌越人的智慧,在當(dāng)代文化的進(jìn)程中,由于受制于技法的發(fā)展水平,其應(yīng)用范圍相當(dāng)狹窄。通過融入當(dāng)代藝術(shù)、改變傳播途徑等方式,使甌繡在日用服飾、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域獲得全方面的發(fā)展,同時建立人才培養(yǎng)機(jī)制,拓寬銷售渠道。讓甌繡在溫州這片故土上得到真正意義上的再生。

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