⊙蔡帆帆［溫州職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 浙江 溫州 325000］

甌繡，亦名“溫繡”，又稱畫簾，產(chǎn)于甌江地區(qū)，是溫州的漢族傳統(tǒng)藝術(shù)之一，入選中國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。甌繡有斷針、滾針、亂針等20多種針法，繡品構(gòu)圖精巧、造型準(zhǔn)確、畫繡結(jié)合、針法嚴(yán)謹(jǐn)、生動(dòng)靈活，是中國(guó)六大名繡之一，也是浙江“三雕一繡”特種工藝品之一。800多年以前，溫州城區(qū)府前街、五馬街、打鑼橋等處都設(shè)有刺繡社，甌繡作品不僅僅被人們運(yùn)用到服飾，還被當(dāng)作藝術(shù)品來收藏并贈(zèng)送親友。從1916起，甌繡不斷承接國(guó)家級(jí)禮品任務(wù)，專制精品，一躍成為高層次的藝術(shù)品，遠(yuǎn)銷海外華僑聚集地、東南亞諸國(guó)以及臺(tái)灣、香港等地。

一、甌繡的社會(huì)內(nèi)涵及現(xiàn)狀

溫州在夏時(shí)稱“甌”。據(jù)《逸周書》王應(yīng)麟補(bǔ)注：“漚亦甌也，剪發(fā)文身?！薄妒酚洝ぺw世家》日：“夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，甌越之民也。”古時(shí)甌越人喜歡剪短發(fā)、身刺花紋。根據(jù)《尚書》堯舜時(shí)期章服制度“衣畫而裳繡”的記載，古甌越人在帛綢上刺繡也是順理成章。在工業(yè)文明和現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)烈沖擊下，甌繡這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝正日漸衰落。目前只留下數(shù)量不多的甌繡繡工，她們?nèi)詰阎鴮?duì)甌繡的真摯感情，堅(jiān)守著甌繡制作這塊陣地，把傳統(tǒng)藝術(shù)繼承下來。據(jù)筆者訪談甌繡女工張雪梅，她說：“繡工繡一幅作品需要一周的時(shí)間，而一幅繡品僅得五六百元報(bào)酬?！闭憬」に嚸佬g(shù)大師施成權(quán)介紹，學(xué)甌繡就是要繡一輩子，沒有什么捷徑，更多的是需要后天的努力。現(xiàn)在的繡工大部分都是靠著對(duì)傳統(tǒng)工藝的喜愛和作為家庭手藝的繼承才堅(jiān)持下來。一些老繡工說：“曾經(jīng)也收過一些徒弟，很喜歡甌繡，可苦于刺繡花費(fèi)時(shí)間長(zhǎng)，繡品利潤(rùn)過低而放棄。”老繡工們懷著躊躇兩難的心態(tài)堅(jiān)守在甌繡邊緣線上，曾經(jīng)輝煌一時(shí)的甌繡正逐漸走向沒落。

二、當(dāng)代藝術(shù)融入甌繡的“創(chuàng)變重生”

由杭間等人以《裝飾》雜志的名義，在《保護(hù)傳統(tǒng)工藝發(fā)展手工文化》的倡議書中就提到：“中國(guó)手工文化及產(chǎn)業(yè)的理想狀態(tài)是：一部分繼續(xù)以傳統(tǒng)方式為人民提供生活用品，作為大工業(yè)的補(bǔ)充和補(bǔ)償；一部分作為文化遺產(chǎn)保存下來，成為認(rèn)識(shí)歷史的憑借；一部分蛻變?yōu)閷徝缹?duì)象，成為精深產(chǎn)品；一部分則接受現(xiàn)代工藝的改造成為保持傳統(tǒng)文化的溫馨產(chǎn)品。同時(shí)，還要建立適應(yīng)現(xiàn)代生活的新手工文化?！睋?jù)溫州工藝美術(shù)中心的施成權(quán)大師介紹，他們現(xiàn)在的甌繡創(chuàng)作題材已結(jié)合油畫和攝影作品，同時(shí)將繡品種類外延到包、靠枕、書簽、手鐲等。但是由于繡品工藝制作時(shí)間長(zhǎng)，有訂單的時(shí)候沒有足夠多人完成訂單，銷量一直低迷不前。藝術(shù)表達(dá)的是人與自然、人與社會(huì)、人與宗教、人與科學(xué)之間的關(guān)系，藝術(shù)在于人參與其中，通過觀察、體驗(yàn)、概括、提煉，并運(yùn)用藝術(shù)語言塑造藝術(shù)形象。傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，需要改變的是藝術(shù)創(chuàng)作者的理念及技法、形式、內(nèi)容、內(nèi)涵上的創(chuàng)新，才能產(chǎn)生藝術(shù)價(jià)值和新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而建立適應(yīng)現(xiàn)代生活的新手工文化。

（一） 融入當(dāng)代藝術(shù)審美理念，促進(jìn)觀念的創(chuàng)變重生

20世紀(jì)初開始，西方藝術(shù)出現(xiàn)了與古典藝術(shù)和近現(xiàn)代藝術(shù)完全不同的藝術(shù)面貌的當(dāng)代藝術(shù)，它的突出特征是在藝術(shù)形式上不再以寫實(shí)風(fēng)格為主，而是體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性的觀念和形式語言，具有時(shí)代先鋒性、探索性和獨(dú)立性。著名批評(píng)家王林這樣說道：“藝術(shù)的大眾化不是變得跟大眾一樣，藝術(shù)的生活化也不是變成生活本身，藝術(shù)存在的理由就是要對(duì)生活進(jìn)行反映，對(duì)生活進(jìn)行反思，藝術(shù)要反映生活、反省生活，就必須揭示生活背后操控生活的東西?！鼻宕∨逶凇独C譜》中提出：“好尚無一定之規(guī)，雅俗有不易之繡，繡近于文，可以文品高之衡之，繡通于畫，可以畫理之淺深評(píng)之。”繡品的評(píng)價(jià)方式自古以來視如畫品。當(dāng)代藝術(shù)家們置身于今天的文化及社會(huì)生活環(huán)境，去創(chuàng)作反映時(shí)代特征的藝術(shù)作品。甌繡藝術(shù)的創(chuàng)作也需要轉(zhuǎn)化視角，立足于當(dāng)代藝術(shù)，運(yùn)用當(dāng)代藝術(shù)語言探索溫州現(xiàn)實(shí)文化、社會(huì)生活等表現(xiàn)性題材，引發(fā)群眾對(duì)當(dāng)下社會(huì)的思考。

1.審美觀的轉(zhuǎn)向甌繡作品滯后于時(shí)代發(fā)展，很大一部分原因是審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)還停留“像”與“不像”。照相機(jī)出現(xiàn)以后，當(dāng)代藝術(shù)就走向了審美形式的多樣化以及藝術(shù)與美之間關(guān)系的復(fù)雜化，比如美與丑之間的轉(zhuǎn)換，抽象與具象之間的轉(zhuǎn)換，都需要用新的視角去理解藝術(shù)與美的關(guān)系。甌繡“描摹”重現(xiàn)原作的藝術(shù)表現(xiàn)方式，已經(jīng)無法滿足當(dāng)代藝術(shù)文化語境下的審美發(fā)展。俗話說，作者的內(nèi)涵有多少，作品的內(nèi)涵就有多少，提高藝術(shù)創(chuàng)作者的審美取向，是藝術(shù)作品轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵。

2.跨界整合當(dāng)代藝術(shù)強(qiáng)調(diào)挪用、拼貼、混雜、仿制、模擬、戲仿、當(dāng)代性概念。通過將圖像放置不同語境，通過語境改變意義，從而構(gòu)建新的意義。在當(dāng)代藝術(shù)文化語境下，甌繡可以嘗試與多種藝術(shù)方式跨界整合，如書法藝術(shù)、新媒體藝術(shù)、石刻拓片畫像、裝置藝術(shù)、城市雕塑等，開創(chuàng)甌繡作品新的形式感，同時(shí)拓寬繡品題材。

（二）融入當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作形式，促進(jìn)題材的創(chuàng)變重生

甌繡傳統(tǒng)題材游與樂的精神透露出溫州女子特有的聰明才智。發(fā)展至今有二十幾種針法，這些針法日臻成熟，使得在表現(xiàn)對(duì)象質(zhì)感方面如魚得水。近幾年甌繡的題材愈靠近西方經(jīng)典繪畫。用刺繡中的亂針表現(xiàn)油畫肌理效果，收效甚佳。

有的甌繡作品表現(xiàn)油畫質(zhì)感，繡品中的人物衣服紋路采用了細(xì)密均勻的平針繡、套針、接針、施針、滾針等多種針法，在繡制背景中則用了長(zhǎng)短不一致、方向交錯(cuò)的亂針繡。整體層次豐富、主體突出、虛實(shí)集合，淋漓盡致地表現(xiàn)出油畫質(zhì)感，又表現(xiàn)出甌繡特有的技法魅力。有的甌繡作品與當(dāng)代藝術(shù)家及攝影作品合作。由于市場(chǎng)萎靡，繡品利潤(rùn)空間不大，與當(dāng)代藝術(shù)家合作機(jī)會(huì)少，題材雷同、“千人一面”式的甌繡比比皆是，題材創(chuàng)新成為當(dāng)代甌繡最重要的嬗變內(nèi)容之一。

1.從“畫稿”到“定制”根據(jù)筆者調(diào)研，甌繡現(xiàn)在的創(chuàng)作題材是原作品的拷貝稿或者畫稿，創(chuàng)作過程主要是原作重現(xiàn)，致使甌繡作品失去傳統(tǒng)技藝所應(yīng)該具有的藝術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值，而這些題材不被當(dāng)下年輕所喜愛，銷量低下。而“定制”素材，是由藝術(shù)家與甌繡工作者一同參與作品的設(shè)計(jì)與制作，由藝術(shù)家親自為繡品量身定做題材。由“制作者”向“創(chuàng)作者”的轉(zhuǎn)型，可以真正體現(xiàn)甌繡藝術(shù)的主動(dòng)性、主導(dǎo)性。通過互動(dòng)、協(xié)助，打通甌繡發(fā)展的題材瓶頸。

2.從“模仿”到“主題性”創(chuàng)作主題性創(chuàng)作是當(dāng)代藝術(shù)中頻繁使用的詞語，主題性創(chuàng)作緊扣時(shí)代脈搏，以時(shí)代現(xiàn)實(shí)為創(chuàng)作核心，以時(shí)代精神為創(chuàng)作主題，進(jìn)行有主題特色和藝術(shù)品格的藝術(shù)創(chuàng)作。甌繡的創(chuàng)作以單品為主，缺乏連貫的系列主題，以“溫州地域性文化”為主題，開發(fā)系列相關(guān)題材和作品形式，彌補(bǔ)甌繡的題材短板。

（三）融入當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展模式，促進(jìn)傳播的創(chuàng)變重生

當(dāng)代藝術(shù)以廣闊的公共空間為基點(diǎn)，面向公眾展示與交流，達(dá)成人類個(gè)體對(duì)關(guān)切自身利益關(guān)系的價(jià)值觀念及休戚與共生存環(huán)境的思考與共識(shí)?！冻h書》提到的傳統(tǒng)手工藝在塑造民族魂魄，培養(yǎng)健康生活方式的獨(dú)特價(jià)值及建立民族文化的形態(tài)上有著不可替代的作用?，F(xiàn)代技術(shù)將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來的同時(shí)，也剝奪了他們接觸自然、身心合一的快樂。在溫州自古就有“十一十二娘梳頭，十二十三娘教繡”的民間諺語，一枚繡針，一條絲線，承載著溫州女性共有的童年記憶，是溫州人心中揮之不去的一代技藝和文化。作為溫州世代相承、與群眾生活息息相關(guān)的活態(tài)非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式，甌繡是極其珍貴的歷史文化資源。隨著近幾年“茶文化體驗(yàn)館”“蘋果手機(jī)體驗(yàn)館”“藝術(shù)體驗(yàn)館”的誕生，甌繡的“活態(tài)傳承”也需要融入當(dāng)代藝術(shù)的傳播方式，由靜態(tài)模式轉(zhuǎn)變成“體驗(yàn)館”的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式。通過建立甌繡體驗(yàn)館，以文化體驗(yàn)及親身經(jīng)歷的方式，還原那一段溫州姑娘穿針引線的共同記憶，釋放人們接觸自然、身心合一的快樂。體驗(yàn)館里設(shè)置“繡品博物館”，將繡品按照歷史曲線逐一進(jìn)行展覽，“繡娘館”復(fù)原繡娘們刺繡的生活場(chǎng)景，“甌繡創(chuàng)意文化館”展示文化創(chuàng)意產(chǎn)品，將“甌繡 ”與創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合，集產(chǎn)品開發(fā)與產(chǎn)品銷售一體，通過3D打印技術(shù)、立體環(huán)繞等現(xiàn)代科技手段將“甌繡”展現(xiàn)出來。

三、結(jié)語

甌繡凝聚著甌越人的智慧，在當(dāng)代文化的進(jìn)程中，由于受制于技法的發(fā)展水平，其應(yīng)用范圍相當(dāng)狹窄。通過融入當(dāng)代藝術(shù)、改變傳播途徑等方式，使甌繡在日用服飾、文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域獲得全方面的發(fā)展，同時(shí)建立人才培養(yǎng)機(jī)制，拓寬銷售渠道。讓甌繡在溫州這片故土上得到真正意義上的再生。