王 瀅 （河北工業(yè)大學(xué) 人文與法律學(xué)院 300401）

《禁閉》作為薩特最具代表性的哲理劇，自20世紀(jì)80年代傳入中國(guó)至今，《禁閉》得到了國(guó)內(nèi)學(xué)者的深入研究，“他人即地獄”這句名言作為對(duì)作品主題最好的闡釋，更是得到了業(yè)內(nèi)學(xué)者的格外關(guān)注。近30年研究成果較為豐富，其中，明顯涉及并細(xì)致探討薩特“他人即地獄”思想的文獻(xiàn)研究主要分為三類：倫理釋義研究、存在主義哲學(xué)研究、人際觀研究。

一、倫理釋義研究

倫理，即事物的條理，關(guān)于“他人即地獄”的倫理釋義研究，實(shí)際就是對(duì)薩特這一名言的意義與內(nèi)核進(jìn)行深入的分析探究。薩特曾在一九六五年將《禁閉》的題材概括為“跟他人的關(guān)系、禁錮與自由、通向彼岸的自由”，這三個(gè)層面后來被廣泛認(rèn)定為“他人即地獄”的倫理釋義。

徐楓從與他人關(guān)系的角度分析了“他人即地獄”的意義內(nèi)核，他在《他人即地獄”——薩特戲劇<密室>淺析》中談到，在薩特精心安排的地獄中，我們雖然看不到但丁在《神曲》中所描繪的那種煉獄景象，既無刑具，也無劊子手，然而，在這個(gè)地獄里卻確實(shí)存在著酷刑—精神與心靈上的酷刑;也確實(shí)存在著劊子手，即他人。這說明，在徐楓的觀點(diǎn)中，“他人即地獄”的意義更傾向于人我之間相互折磨所導(dǎo)致的心靈審判。

張國(guó)珍從禁錮與自由的角度出發(fā)，在《“他人就是地獄”倫理意義釋析》中提出，薩特用這個(gè)命題對(duì)人際關(guān)系的三個(gè)方面進(jìn)行哲學(xué)概括。本文將張國(guó)珍的觀點(diǎn)來通俗解釋，即當(dāng)人我之間存在奴役與被奴役、壓制與被壓制的對(duì)抗關(guān)系時(shí)，人我關(guān)系是禁錮的，而當(dāng)人我之間存在認(rèn)同與被認(rèn)同、肯定與被肯定的協(xié)同關(guān)系時(shí)，人我關(guān)系是相對(duì)自由的。因此在張國(guó)珍的觀點(diǎn)中，“他人即地獄”更多是對(duì)人際的現(xiàn)實(shí)剖析與解讀。

通過對(duì)上述學(xué)者的研究成果進(jìn)行分析，可以明顯看到“他人即地獄”各個(gè)意義層面的交互性和融貫性，因此在進(jìn)行倫理釋義的研究時(shí)，應(yīng)由淺入深、由外到內(nèi)，研究重心可以有所側(cè)重，但絕不能過分失衡。

二、存在主義思想研究

存在主義是薩特最主要的哲學(xué)思想，在《禁閉》中，作者在反復(fù)強(qiáng)調(diào)“他人即地獄”的同時(shí)，自然也將存在主義哲學(xué)貫穿全劇。

陳鳳姣在《自由選擇的地獄——淺析<禁閉>中的存在主義哲學(xué)思想》一文中指出，《禁閉》一劇中，“他人就是地獄”是中心思想。可以說，在陳鳳姣的觀點(diǎn)中，“他人即地獄”與存在主義哲學(xué)是互為代言的關(guān)系，是密不可分的。

林奇兆在《從“地獄即他人”審視薩特的自由思想》中提到，薩特存在主義以研究自我為出發(fā)點(diǎn)，而自我即自在和自為的那個(gè)個(gè)體，是以自由為本質(zhì)的。而人又不可能孤立活于世上，因此，當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的自由人發(fā)生關(guān)系時(shí)，必然產(chǎn)生沖突：“沖突是為他人存在的原始意義”。由此可以將林兆奇的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單概括為：“地獄”的生成，是人我之間的自由產(chǎn)生巨大沖突所導(dǎo)致的必然結(jié)果。在這種狀態(tài)下，所有人都是受限的，沒有人能夠獲得自由，因此，我和他人的關(guān)系就變成一種永久危險(xiǎn)的關(guān)系，才造成了“他人即地獄”。

熊振均在《他人，就是地獄——薩特的自由觀淺析》中談到，人除了自由之外沒有任何規(guī)定性。但人一旦要運(yùn)用自由進(jìn)行選擇并賦予世界和自己以價(jià)值和意義時(shí)，就要對(duì)其行為承擔(dān)全部責(zé)任。所以個(gè)人沒有理由依靠和相信他人，只能相信那些和自己有關(guān)的嚴(yán)格的可能性。由此，熊振均把個(gè)人與他人對(duì)立起來，用“他人即地獄”來描述在追求絕對(duì)自由中，人與人之間緊張、對(duì)立、沖突的關(guān)系。

通過上述對(duì)“他人即地獄”存在主義思想研究成果的綜述可得知，存在主義哲學(xué)與“他人即地獄”的思想有著密切的關(guān)系，在研究中切不可將二者割裂開來。同時(shí)也可以明顯看出，當(dāng)前對(duì)于這一方向的研究，還大都集中于對(duì)自由觀的剖析，這是不全面、不科學(xué)的。

三、人際觀研究

在《禁閉》中，“他人即地獄”的主題背后，還隱藏著薩特關(guān)于社會(huì)人際關(guān)系的思考。

顧曉燕在《合謀的禁錮——從薩特的<禁閉>看自我的“異化”》中談到，如果個(gè)體在實(shí)質(zhì)上認(rèn)同了他人對(duì)自我的態(tài)度的時(shí)候，雖然自覺地加以抵制，卻囿于他人的定論，即便在新的存在關(guān)系中也不能擺脫過往的陰影，不能再創(chuàng)造自我的本質(zhì)，給自己重新定位，那么該個(gè)體其實(shí)是自己禁錮了自己，也就是自我與他人合謀的禁錮。

類似的觀點(diǎn)還體現(xiàn)在史永霞的《從地獄情境析<禁閉>的自我主題》一文中，她指出，對(duì)《禁閉》中的鬼魂們而言，他們所受的酷刑就是永久性的自我禁錮。自我的無限膨脹導(dǎo)向的不是自我的解放而是自我的禁閉，最終可能導(dǎo)致自我的毀滅。

通過對(duì)上述“他人即地獄”人際觀研究成果的綜述可得知，在他人觀研究中，現(xiàn)有研究成果多能證實(shí)“他人”在“地獄”中對(duì)“自我”的鏡像作用，認(rèn)為他人與我之間的矛盾是產(chǎn)生沖突的最大動(dòng)因；另外仍有部分學(xué)者認(rèn)為，“他人即地獄”這一命題的成立前提是自我禁錮，所謂“地獄”乃是自我的毀滅。

四、結(jié)論

通過對(duì)已有文獻(xiàn)研究的梳理，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)“他人即地獄”的倫理釋義研究較為全面，從其外在的意義體現(xiàn)，到其價(jià)值內(nèi)核，在文獻(xiàn)中均有涉及，且剖析較為透徹；在“他人即地獄”的存在主義哲學(xué)研究方面，學(xué)者對(duì)存在主義的整體把控較好，且以存在主義的視角研究“他人即地獄”主題，有利于更好地理解作者在作品中想要傳達(dá)的主旨要義；在人際觀研究方面，學(xué)者對(duì)人際異化的分析較多，觀點(diǎn)也較為一致。