鐘 啟 東

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）作為一篇重要的馬克思主義理論文獻(xiàn)，蘊(yùn)涵著豐富而深刻的理論教育思想。馬克思在宗教批判、政治批判和哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上對無產(chǎn)階級理論教育的核心使命、基本原則和主要方法做了精辟而深刻的闡述，留下了諸多經(jīng)典論述。重溫這篇經(jīng)典文獻(xiàn)，進(jìn)一步地概括和揭示馬克思論述無產(chǎn)階級理論教育使命、原則和方法的主要意涵與理論邏輯，對于今天我們科學(xué)地把握馬克思主義理論教育的本質(zhì)使命、運(yùn)行規(guī)律和邏輯原則具有思想政治教育學(xué)意義上的基礎(chǔ)理論價(jià)值。

一、關(guān)于理論教育核心使命的論述

理論教育的核心使命反映著理論教育的本質(zhì)屬性和根本目的。馬克思主義理論教育的本質(zhì)追求在于使馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法成為無產(chǎn)階級的思想武器，引領(lǐng)和促進(jìn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)普遍的“人的解放”。以此本質(zhì)追求和根本目的來看《導(dǎo)言》中馬克思對無產(chǎn)階級理論教育核心使命的論述，或許可以將之概括為這樣一句話：在“確立此岸世界的真理”的“徹底”性前提下，“掌握群眾”，“變成物質(zhì)力量”，最終實(shí)現(xiàn)“人的解放”。

（一）理論使命是“確立此岸世界的真理”

理論教育的關(guān)鍵在于理論徹底，無產(chǎn)階級理論教育的首要理論使命是形成和確立反映無產(chǎn)階級根本利益和運(yùn)動方向的科學(xué)理論。正如馬克思所說：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。當(dāng)“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束”之后，“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經(jīng)被駁倒，它在人間的存在就聲譽(yù)掃地了”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。，宗教意識形態(tài)所精心構(gòu)筑的“真理的彼岸世界”也就被揭穿和拋棄了。這種揭穿和拋棄使人們意識到，“批判撕碎鎖鏈上那些虛幻的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新鮮的花朵。對宗教的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立自己的現(xiàn)實(shí)；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實(shí)太陽轉(zhuǎn)動”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。。要拋棄的“虛幻的花朵”就是“真理的彼岸世界”，要采摘的“新的花朵”就是“此岸世界的真理”，要擺脫幻想、發(fā)揮理智，圍繞人“自身和自己現(xiàn)實(shí)太陽”來建構(gòu)指引無產(chǎn)階級反抗“苦難塵世”和“幻覺的處境”的此岸真理。然而，要構(gòu)建這種現(xiàn)實(shí)的此岸真理，并讓這種真理成為無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論需要，并不是“謬誤在天國為神袛所作的雄辯一經(jīng)被駁倒”就能自動完成的。馬克思說“即使我否定了敷粉的發(fā)辮，我還是要同沒有敷粉的發(fā)辮打交道”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。。人們總是被一定的思想觀念體系（無論這種思想觀念體系有沒有“敷粉”，有沒有經(jīng)過“體面”地偽裝）所影響和塑造，“破除了對權(quán)威的信仰”立即又被“恢復(fù)了信仰的權(quán)威”所統(tǒng)治，消滅了“神圣形象”立即又被“非神圣形象”奴役。無產(chǎn)階級要想獲得徹底解放，必須首先尋求思想解放，“把哲學(xué)作為武器”，確立起反映自己階級根本利益的“理論需要”和“解放的思想”。這就需要服務(wù)于無產(chǎn)階級組織和運(yùn)動的理論創(chuàng)造與理論教育。只有確立了無產(chǎn)階級的“理論需要”和“解放的思想”，才能“確立此岸世界的真理”，才能產(chǎn)生摧毀“物質(zhì)力量”的“物質(zhì)力量”，進(jìn)而把無產(chǎn)階級從“肉體”和“心靈”的鎖鏈中同時(shí)解放出來。但是，馬克思接著問到：“理論需要是否會直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。無產(chǎn)階級并不能自動獲得反映自身利益和運(yùn)動方向的思想理論，甚至都不能自覺到這種“理論需要”。這就要求無產(chǎn)階級隊(duì)伍中的先進(jìn)分子，通過理論教育不僅要讓“思想力求成為現(xiàn)實(shí)”、“確立此岸世界的真理”，更要引導(dǎo)無產(chǎn)階級及其現(xiàn)實(shí)活動主動“趨向思想”。

（二）中介使命是“掌握群眾”

理論向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化需要中介，這個(gè)中介就是“掌握群眾”，“使用有實(shí)踐力量的人”。在《導(dǎo)言》中，馬克思寫到：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量才能摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、3、4、4、13、11頁。這是非常經(jīng)典的一段話。當(dāng)前學(xué)界關(guān)于馬克思主義理論教育或思想政治教育的本質(zhì)功能探討，不管是“意識形態(tài)教育說”⑦石書臣：《思想政治教育的本質(zhì)規(guī)定及其把握》，《馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)》，2009年第2期。、“價(jià)值主導(dǎo)說”⑧吳宏政、劉燁：《思想政治教育學(xué)的本質(zhì)及其對政治神圣性的確立》，《思想政治教育研究》，2014年第3期。，還是“精神建構(gòu)說”⑨鐘啟東：《思想政治教育理念創(chuàng)新邏輯論析》，《思想理論教育》，2016年第8期。、“鑄魂育人說”⑩李忠軍：《鑄魂育人作為思想政治教育本質(zhì)內(nèi)涵的探討》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2015年第12期。，多是把這個(gè)經(jīng)典表述作為論證的原理根據(jù)?？梢姡@段話確實(shí)表達(dá)著馬克思關(guān)于理論教育本質(zhì)功能、核心使命的揭示和闡發(fā)。一方面，關(guān)于無產(chǎn)階級根本利益和運(yùn)動方向的先進(jìn)理論，縱使它已經(jīng)獲得了徹底性和人民性，但是“思想根本實(shí)現(xiàn)不了什么東西”，要想在思想指引下改造現(xiàn)實(shí)世界，就必須借助“有實(shí)踐力量的人”，也就要求用先進(jìn)理論來“掌握群眾”。另一方面，無產(chǎn)階級只有作為并占有新的“物質(zhì)力量”，認(rèn)識到舊制度和“現(xiàn)代國家的機(jī)體本身的缺陷”，通過“實(shí)踐”做出“堅(jiān)決反抗”，才能“向德國制度開火”進(jìn)而摧毀舊的“物質(zhì)力量”。但是這種新“物質(zhì)力量”的獲得和舊“物質(zhì)力量”的摧毀需要對無產(chǎn)階級進(jìn)行啟蒙、引導(dǎo)和塑造，使之系統(tǒng)掌握“解放的思想”。能夠達(dá)成這個(gè)啟蒙、引導(dǎo)和塑造目標(biāo)的正是作為中介發(fā)揮“掌握群眾”本質(zhì)功能的理論教育活動，后者千方百計(jì)地使“此岸世界的真理”被無產(chǎn)階級系統(tǒng)掌握為“精神武器”。顯然，無產(chǎn)階級理論教育正是把理論和實(shí)踐銜接起來的同一性運(yùn)動，“掌握群眾”正是對這種同一性運(yùn)動所發(fā)揮中介使命的集中概括。

（三）實(shí)踐使命是“變成物質(zhì)力量”

把“思想”作為終點(diǎn)，還是把“現(xiàn)實(shí)”作為終點(diǎn)，這是考察黑格爾及其門徒所主張的停留于純粹思想領(lǐng)域的理論教育同馬克思所主張的致力于現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的理論教育根本區(qū)別的重要根據(jù)。前者是一種唯心史觀的理論教育觀，把“思想的運(yùn)動”理解為把握世界和歷史的“全部秘密”。他們錯(cuò)誤地以為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，人們就自動獲得了“現(xiàn)實(shí)幸福”，他們把人們在精神領(lǐng)域獲得了多少純粹觀點(diǎn)視為根本關(guān)切，而對于這種觀念獲得能否創(chuàng)生“物質(zhì)力量”和“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動”則漠不關(guān)心。馬克思批判這種理論教育觀無非是在“把人變成概念”，是企圖讓人“僅僅在思想中站起來”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。。在馬克思看來，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要想得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁?！笆褂脤?shí)踐力量的人”本身就是一種“物質(zhì)力量”，而“徹底的革命”需要“物質(zhì)基礎(chǔ)”。這種“物質(zhì)力量”要?jiǎng)?chuàng)造出新的革命的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，就必須通過理論教育來引導(dǎo)無產(chǎn)階級“確立此岸世界的真理”，“從消滅哲學(xué)家的頭腦開始”，使自己成為“物質(zhì)武器”開展“徹底的革命”，實(shí)現(xiàn)“普遍的人的解放”。因此，在馬克思那里，無產(chǎn)階級理論教育的實(shí)踐使命決不是僅僅確證某種思想，而是要掌握人并發(fā)展人，引導(dǎo)人不斷創(chuàng)生新的“物質(zhì)力量”。

二、關(guān)于理論教育基本原則的論述

作為原則的思維觀念和精神內(nèi)核規(guī)定著理論教育活動從事理論建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展的理論旨趣、精神品格和價(jià)值尺度。人們總是在一定原則的高度上生活，人們也總是按照一定的原則要求開展理論教育活動。馬克思在《導(dǎo)言》中確立了無產(chǎn)階級開展理論教育的現(xiàn)實(shí)性原則、徹底性原則和人本主義原則。

（一）現(xiàn)實(shí)性原則即“不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)”

馬克思開展無產(chǎn)階級理論教育是從批判以黑格爾為代表的思辨哲學(xué)著手的。這里所說要消滅的“哲學(xué)”就是指那些為落后專制統(tǒng)治和資產(chǎn)階級剝削制度辯護(hù)與吶喊的舊哲學(xué)，包括思辨的唯心主義哲學(xué)和思辨的唯物主義哲學(xué)，它們構(gòu)筑了統(tǒng)治人們思想觀念的理性形而上學(xué)。這些思辨哲學(xué)不懂得現(xiàn)實(shí)的真正意義，他們不知道“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，他們不知道對宗教和政治的批判“不只是認(rèn)識的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，因而這些思辨哲學(xué)終究“未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看做理論的任務(wù)”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。。與此相反，馬克思主張“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”⑦《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、288、321、192、192、192、501頁。，實(shí)踐才是對“迄今為止政治意識形式的堅(jiān)決反抗”的根本解決辦法。為了完成這種實(shí)踐，一方面要使哲學(xué)所代表的思想理論主張成為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，用先進(jìn)思想來掌握群眾、武裝無產(chǎn)階級；另一方面，無產(chǎn)階級實(shí)踐要主動趨向思想，不僅要自覺地以先進(jìn)思想為理論武器指導(dǎo)運(yùn)動，還要及時(shí)地把斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到理論高度，形成新的先進(jìn)思想?？梢?，無論是從事針對思辨舊哲學(xué)及其主導(dǎo)下舊意識形態(tài)開展的揭露與批判，還是創(chuàng)生指導(dǎo)無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論觀念和思維方法，都體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)性原則，至于用先進(jìn)思想擊中人民精神園地而產(chǎn)生“物質(zhì)力量”的教育實(shí)踐就更不用說了。只有堅(jiān)持徹底性原則，無產(chǎn)階級理論教育才能是最堅(jiān)決和最根本的，也才能是最有力量的。

（二）徹底性原則即“理論只要徹底，就能說服人”

無產(chǎn)階級理論教育的徹底性原則也可以理解為“真理性原則”或者“根本性原則”，反映出無產(chǎn)階級理論教育追求真理、抵達(dá)根本的思想旨趣。要確保無產(chǎn)階級理論教育的現(xiàn)實(shí)性，就要用現(xiàn)實(shí)的理論掌握人和用理論現(xiàn)實(shí)地掌握人。只有根本和徹底的理論及其開展的教育活動才能在實(shí)踐中把握并抵達(dá)現(xiàn)實(shí)。因此，馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第11、11頁。這里的“徹底”和“根本”是指理論要把握事物的本質(zhì)規(guī)定，這是理論“說服人”從而“掌握群眾”的前提條件。這里的“徹底”和“根本”不僅指理論研究和思想創(chuàng)生要刨根問底、抵達(dá)根本、把握本質(zhì)，還指無產(chǎn)階級理論教育活動也要做到“徹底”和“根本”，要把教育工作做充分、做到位、做到人民群眾的心靈深處去。只有用來“說服人”和“掌握群眾”的理論是先進(jìn)的科學(xué)的徹底理論，而且同時(shí)以這種徹底理論開展的教育工作又是充分而抵達(dá)心靈的并最終使人民群眾徹底地獲得并認(rèn)同了“徹底的理論”，無產(chǎn)階級的理論教育活動才是科學(xué)而有效、根本而充分、現(xiàn)實(shí)而徹底的。

（三）人本主義原則即“人的根本就是人本身”

把握和實(shí)現(xiàn)“人本身”是無產(chǎn)階級理論教育堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、抵達(dá)徹底性的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。理論教育是人的活動，應(yīng)該把人以及人的現(xiàn)實(shí)活動作為中心，而不是把“純粹精神”、“純粹理論”、“絕對理念”的自我運(yùn)動、自我展開、自我實(shí)現(xiàn)作為中心。馬克思指出，理論要想說服人，就必須實(shí)現(xiàn)徹底性，就必須抵達(dá)事物（包括人和人的現(xiàn)實(shí)活動）的根本，這個(gè)根本不是別的，正是“人本身”。只有把人和人的現(xiàn)實(shí)活動作為理論創(chuàng)造與理論教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能徹底把握和抵達(dá)“人本身”，才能讓“說服人”和“掌握群眾”獲得徹底性與現(xiàn)實(shí)性，才能“變成物質(zhì)力量”。馬克思接著說到：“對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系?！雹凇叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”這個(gè)觀點(diǎn)說明此時(shí)的馬克思還認(rèn)同和使用著人本主義唯物主義的基本觀點(diǎn)，這個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)同后來他在唯物史觀指導(dǎo)下揭示的人的本質(zhì)觀點(diǎn)（集中體現(xiàn)在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》《德意志意識形態(tài)》和《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中）相比，還是多少保留著一些思辨的痕跡，故此筆者在這里沒有使用“以人為本原則”而使用“人本主義原則”來做概括就是想避免造成馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)始終一貫的錯(cuò)覺。不過，雖然馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)還有待成熟和發(fā)展，但他對人的關(guān)注和重視卻是始終一貫的。他在這里能夠提出把“人本身”作為“理論徹底”的根據(jù)，已經(jīng)是飛躍式的貢獻(xiàn)了，② 《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第11、11頁。已經(jīng)把無產(chǎn)階級理論教育同思辨哲學(xué)家的理論教育及其他一切理論教育根本區(qū)別開來。這對正處于開創(chuàng)階段的無產(chǎn)階級理論教育來說，不僅意味著找到了科學(xué)的邏輯起點(diǎn)，更意味著找到了構(gòu)建和發(fā)展自身、指導(dǎo)和參與革命運(yùn)動的中心對象，這為無產(chǎn)階級理論教育的科學(xué)發(fā)展和無產(chǎn)階級革命事業(yè)的蓬勃開展奠定了價(jià)值前提。

三、關(guān)于理論教育主要方法的論述

在《導(dǎo)言》中，馬克思通過“破”和“立”兩個(gè)方面揭示了無產(chǎn)階級理論教育的主要方法。所謂“破”，就是針對以“神圣形象”和“非神圣形象”為核心的剝削階級意識形態(tài)，要開展徹底的揭露和批判，剔除它們對人們思想靈魂的不良影響；所謂“立”，就是要采取“說服”和“擊中”的教育方法，用反映無產(chǎn)階級根本利益和運(yùn)動方向的科學(xué)理論“徹底擊中”“素樸的人民園地”，使人們獲得正確的思想指引，在理論和實(shí)踐上都力爭“解放為人”。

（一）揭露與批判

在揭穿“人的自我異化的神圣形象”的同時(shí)，揭露和批判“非神圣形象的自我異化”。這是馬克思對無產(chǎn)階級理論教育在“破”的維度上提出的立場和方法要求。正如馬克思所說的：“批判已經(jīng)不再是目的本身，而只是一種手段。它的主要情感是憤怒，它的主要工作是揭露?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第6、12頁。無產(chǎn)階級理論教育得以順利實(shí)施的前提當(dāng)然是要首先確立反映無產(chǎn)階級根本利益和運(yùn)動方向的理論立場、原則、觀點(diǎn)和方法，就像后來列寧所說的只有革命的理論才能指導(dǎo)革命的運(yùn)動。但是理論創(chuàng)造“不是從時(shí)代中尋找范疇”，而是要立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)生活”進(jìn)行問題提取、經(jīng)驗(yàn)抽象、規(guī)律把握?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第6、12頁。在這里，“滿足這個(gè)國家的需要的程度”是雙重的需要，一是建構(gòu)新理論的需要，二是揭露和批判舊理論的需要。滿足這兩個(gè)需要的任務(wù)是同步進(jìn)行的，它們反映出無產(chǎn)階級理論教育的否定與肯定的兩個(gè)環(huán)節(jié)。就是說，無產(chǎn)階級理論立場、原則、觀點(diǎn)和方法論在人們頭腦和心靈中的科學(xué)確立，也就意味著宗教的、封建的、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)要遭到深刻揭露和根本批判并從人們的頭腦和心靈中解體。如何才能解構(gòu)和破除這些錯(cuò)誤意識形態(tài)的影響？馬克思指出：要把批判作為手段，要把揭露作為批判的主要工作。批判不是為了批判而批判，批判是為了揭露舊的意識形態(tài)及其“市民生活”基礎(chǔ)，因而“批判已經(jīng)不再是目的本身”，批判作為理論教育的手段要貫穿無產(chǎn)階級的立場和情感，要通過對宗教的、封建的、資產(chǎn)階級的意識形態(tài)及其“市民生活”基礎(chǔ)進(jìn)行揭露，確立起“此岸世界的真理”，為無產(chǎn)階級廓清認(rèn)識，為無產(chǎn)階級革命運(yùn)動明確對象、指明方向。文本中，馬克思把無產(chǎn)階級理論教育所要揭露和批判的理論與實(shí)踐對象概括為“人的自我異化的神圣形象”和“非神圣形象的自我異化”。前者是宗教的、封建的意識形態(tài)，是“鎖鏈上那些虛幻的花朵”，實(shí)質(zhì)是由人異化出來的神和帝王對人進(jìn)行精神統(tǒng)攝的“世界意識”和“總根據(jù)”；后者是資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，是根據(jù)資本邏輯建構(gòu)起來為資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級辯護(hù)的“偽善觀念”和“虛假意識”。在“神圣形象”的觀念統(tǒng)治中人受神和帝王的雙重壓迫，在“非神圣形象”的觀念統(tǒng)治中人同樣經(jīng)受著抽象和資本的雙重壓迫。正是在此意義上，馬克思才強(qiáng)調(diào)說：“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁?？梢?，無產(chǎn)階級理論教育的揭露與批判也是有著雙重任務(wù)的，不僅要批判“神圣形象”和“非神圣形象”所代表的觀念本身，更要揭露支撐這些觀念的社會基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。

（二）說服與擊中

用徹底的理論“說服人”，讓“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”。這是馬克思在“立”的維度上對無產(chǎn)階級理論教育提出的方法論要求。完成了對錯(cuò)誤思想觀念的揭露和批判，并不代表正確的思想觀念就能自動進(jìn)入人們的頭腦和心靈成為信念追求與精神原則。兩者雖然總是表現(xiàn)為理論教育的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中的兩個(gè)同時(shí)進(jìn)行的環(huán)節(jié)，但是在人們的頭腦和心中駁倒、廓清一種思想觀念再建構(gòu)一種新的思想觀念，并不是一蹴而就或者說是自然而然的，這中間還有個(gè)使用正確思想觀念進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的教育過程。我們今天所探討的理論教育往往是后面這個(gè)正確思想觀念的教育確立過程。這個(gè)過程就是“掌握群眾”的理論教育過程，通過這個(gè)過程，無產(chǎn)階級理論教育才能掌握人并發(fā)展人，奠定和創(chuàng)生出無產(chǎn)階級革命運(yùn)動的“物質(zhì)基礎(chǔ)”和“物質(zhì)力量”。那么，無產(chǎn)階級理論教育如何真正“掌握群眾”？馬克思在《導(dǎo)言》中指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。”要用圍繞“人本身”建構(gòu)起來的“徹底理論”對無產(chǎn)階級進(jìn)行說服教育，做到有理講理、以理服人，“讓受現(xiàn)實(shí)壓迫的人意識到壓迫”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。，使他們形成并堅(jiān)定“階級意識”。無產(chǎn)階級理論教育的“說服人”之所以是可行的，一方面是因?yàn)轳R克思主義理論獲得了徹底性，另一方面是因?yàn)樽诮膛泻蛦⒚蛇\(yùn)動確立了理性的精神和原則，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)僅僅依靠說服教育并不一定能達(dá)成“掌握群眾”之目標(biāo)，還需要在以理服人的基礎(chǔ)上做好情感、心靈、環(huán)境等多方面的教育工作。這實(shí)質(zhì)上就是馬克思在《導(dǎo)言》中提出的作為更重要原則的理論教育方法，即“徹底擊中”?！八枷氲拈W電”只有“徹底擊中這塊素樸的人民園地”，才能實(shí)現(xiàn)“掌握群眾”的教育目的。所謂“徹底擊中”除了要進(jìn)行徹底的理論說服之外，還要運(yùn)用“激情的頭腦”，“在自身和群眾中激起瞬間的狂熱”，“激起人民的勇氣”，“使他們對自己大吃一驚”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。。這就需要無產(chǎn)階級隊(duì)伍中的先進(jìn)分子用 “和人民魂魄相同的開闊胸懷”、“政治暴力的天賦”和“大無畏的精神”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2011年版，第4、6、7、15頁。來感染和贏得人民群眾?？梢姡R克思在這里所明確的無產(chǎn)階級理論教育的方法原則是“說服”和“擊中”，且它們是不斷深化的，既要以理服人也要以情動人，既要引導(dǎo)人也要感染人，只有在“說服”基礎(chǔ)上完成“擊中”，才能保證無產(chǎn)階級理論教育的徹底性和長遠(yuǎn)性。