胡厶瑜 （新疆師范大學(xué) 830054）

舞蹈編創(chuàng)是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的過程，也即是在遵循特定舞蹈?jìng)€(gè)性化風(fēng)格特征、藝術(shù)特色與審美特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，采用獨(dú)特的編創(chuàng)方式對(duì)題材主體、動(dòng)作技巧、舞姿形體、服飾道具、燈光音樂等元素加以提煉和整合，由此形成風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)涵深厚、審美鮮明的舞蹈作品?；刈逦璧缸鳛橐粋€(gè)獨(dú)特的民間舞蹈藝術(shù)形式，中間也必然涉及到舞蹈編創(chuàng)問題，而不同的學(xué)者從不同角度展開研究，由此也形成了豐富的研究成果。

一、宏觀視野下回族舞蹈創(chuàng)作方式的研究

回族舞蹈具有個(gè)性化的表演方式并呈現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格特征，因此也形成了獨(dú)特的創(chuàng)作方法，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，如何結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的舞蹈藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、人們的審美追求實(shí)現(xiàn)對(duì)回族舞蹈創(chuàng)作方式的創(chuàng)新與發(fā)展則成為部分學(xué)者研究的一個(gè)重要的問題。諸如中央民族大學(xué)的陳玥玓在《回族舞蹈的創(chuàng)作路徑探究》中梳理出回族舞蹈從過去—現(xiàn)在一到未來的發(fā)展脈絡(luò)，通過縱向歷時(shí)的梳理、橫向現(xiàn)存形態(tài)的剖析尋找回族舞蹈的創(chuàng)作規(guī)律，隨后倡議回族舞蹈創(chuàng)作采用“挖掘式”、“探索式”的創(chuàng)作手段，結(jié)合典型風(fēng)格符號(hào)、舞蹈語言符號(hào)、人文情感符號(hào)的尋根法，指出模糊回族舞蹈民族性與藝術(shù)性的“因素”并給予具體的解決手段。

二、宏觀視野下回族舞蹈創(chuàng)作特征的研究

回族舞蹈作為一種獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)形式，在舞蹈創(chuàng)作方面也呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征，因此有部分學(xué)者對(duì)回族舞蹈創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的分析，由此為我們認(rèn)識(shí)回族舞蹈藝術(shù)特征提供了指導(dǎo)意義。諸如寧夏大學(xué)的姜鄭嘉梓在《寧夏地區(qū)回族舞蹈創(chuàng)作中的形象性與風(fēng)格性》中認(rèn)為回族舞蹈根植于中國最質(zhì)樸的土地上，在悠久的文化背景以及濃郁的地域下，形成了回族人民獨(dú)具特色的審美形象與心理。而衍生出舞蹈賴以生存和發(fā)展的研究問題，在回族舞蹈創(chuàng)新創(chuàng)作實(shí)踐的過程中具有方法論的指導(dǎo)意義。西北民族大學(xué)的劉莊在《以情帶舞 從回族舞蹈創(chuàng)作的情感性談起》中提出情感在舞蹈作品中占有重要作用。舞蹈是身體藝術(shù)，但舞蹈更是情感藝術(shù)。因此，在要求舞蹈作品的動(dòng)作語匯美的基礎(chǔ)上，更重要的是舞蹈作品抒情化。

三、宏觀視野下特定回族舞蹈作品創(chuàng)作方式剖析

當(dāng)前，社會(huì)中出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的回族舞蹈作品，其采用個(gè)性化的創(chuàng)作方式，呈現(xiàn)出獨(dú)特的試聽效果和藝術(shù)風(fēng)格，對(duì)其他類回族舞蹈的編創(chuàng)具有重要的借鑒意義。因此，也有一部分學(xué)者對(duì)某一回族舞蹈作品的編創(chuàng)方式進(jìn)行了研究。寧夏大學(xué)金暉在《淺析回族舞蹈作品——<水之秘語>創(chuàng)作思考》中認(rèn)為回族女子群舞《水之秘語》的探索和創(chuàng)新是在尊重回族審美的前提下，在把握回族女子心態(tài)和審美情趣的基礎(chǔ)上對(duì)回族的心理特質(zhì)進(jìn)行深層次的探究；西北師范大學(xué)的張宗燦在《回族舞蹈的創(chuàng)作新突破——評(píng)<阿色倆目>》中認(rèn)為《阿色倆目》的舞蹈理念不再拘泥于雷同化、表面化的民風(fēng)民俗，而是全力于民族精神的宣揚(yáng)，其重要舞蹈語匯是從“擺、晃、屈”等動(dòng)作精煉，大量采用從生活中所提煉的全新肢體語匯，廣獲回族人的認(rèn)可。

四、微觀視野下回族舞蹈創(chuàng)作語匯的探討

回族舞蹈的創(chuàng)作是由一系列個(gè)性化的動(dòng)作、舞姿、節(jié)奏、韻律語匯所構(gòu)成的，深化對(duì)此類語匯的認(rèn)識(shí)，是提升回族舞蹈創(chuàng)作質(zhì)量的重點(diǎn)，當(dāng)前也有不少學(xué)者對(duì)回族舞蹈創(chuàng)作語匯進(jìn)行了一定的研究和分析。諸如北京舞蹈學(xué)院王昕在《淺析回族舞蹈語匯新生傳統(tǒng)建構(gòu)的設(shè)想》中認(rèn)為任何一個(gè)民族任何一個(gè)地域舞種的建立，都需要有一種獨(dú)特的身體語匯，而這種身體語匯的來源是多元化的，更不同于其他民族舞種，且具有鮮明的民族性與地域性特征。

五、有關(guān)回族舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的研究

回族舞蹈在特殊的區(qū)域環(huán)境、民俗文化氛圍中形成了個(gè)性化風(fēng)格特征，而舞蹈作品創(chuàng)作則必須圍繞著展現(xiàn)其個(gè)性化風(fēng)格來展開。諸如，甘肅政法學(xué)院孫志強(qiáng)在《論述甘肅臨夏地區(qū)回族舞蹈的特點(diǎn)》7中認(rèn)為臨夏回族舞蹈舞蹈的類型較多，有“宴席舞”、“騎馬挎槍舞”、“耍場(chǎng)”等，從中我們深切感受到回族民族民間舞蹈內(nèi)容更加深厚，題材更加廣泛，形式更加豐富。將舞蹈與音樂融為一體，如膠似漆。

六、有關(guān)回族舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)作、舞姿與韻律特征的研究

回族舞蹈表現(xiàn)出個(gè)性化的動(dòng)作、舞姿與韻律特征，由此形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，舞蹈編創(chuàng)者要想提高舞蹈編創(chuàng)質(zhì)量，則必須對(duì)其動(dòng)作、舞姿和韻律特征有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，也有部分學(xué)者對(duì)回族舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)作、舞姿與韻律特征進(jìn)行了研究和分析，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和了解回族舞蹈編創(chuàng)活動(dòng)也具有重要的指導(dǎo)意義。諸如四川師范大學(xué)的袁媛在《回族舞蹈的動(dòng)律特征和藝術(shù)特質(zhì)》8中認(rèn)為回族舞蹈在曲調(diào)和表演形式等方面融合和借鑒了其他兄弟民族舞蹈元素，并吸收宗教儀式中的各種禮拜式和朝拜式動(dòng)態(tài)元素，通過將這些元素進(jìn)行一系列的夸張和變形，形成了集意向性、典型性和宗教性于一體的獨(dú)具特色的舞蹈語匯。這些豐富、生動(dòng)的舞蹈語匯使回族舞蹈語言獨(dú)具特色、惟妙惟肖，彰顯出鮮明的民族特色。舞者用心靈洗禮的旅程營造了回族婦女平和、靜謐、崇高的情感世界，充分展示了回族婦女含蓄的氣質(zhì)。

總體來說，不少學(xué)者對(duì)回族舞蹈創(chuàng)作方式、創(chuàng)作特質(zhì)、作品創(chuàng)作手法、創(chuàng)作語匯、創(chuàng)作風(fēng)格以及回族舞蹈創(chuàng)作的動(dòng)作、舞姿與韻律特征進(jìn)行研究和分析，充分肯定了回族舞蹈?jìng)€(gè)性化的創(chuàng)作方式、創(chuàng)作風(fēng)格以及由此所表現(xiàn)出的獨(dú)特的藝術(shù)特征與藝術(shù)風(fēng)格情況。這能夠有效地深化我們對(duì)于回族舞蹈創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，為回族舞蹈編創(chuàng)、訓(xùn)練與表演具有重要的啟發(fā)意義。