李 琳 （山西師范大學(xué) 041000）

文章通過從考古發(fā)現(xiàn)的材料并結(jié)合文獻(xiàn)雙重分析法來對漢代鼓吹樂的發(fā)展情況進(jìn)行探索，主要包括三個(gè)方面：一是鼓吹的興起與時(shí)間；二是鼓吹分類及其樂器組成；三是鼓吹的用途、風(fēng)格及其他。下文對三個(gè)方面逐一解讀。

一、鼓吹的產(chǎn)生

作者在這一部分中首先回顧了鼓吹成型的時(shí)間這一問題，這一問題學(xué)界有兩種看法，即鼓吹成形于漢代，也有學(xué)者認(rèn)為鼓吹的淵源應(yīng)追溯到先秦的鐘鼓樂隊(duì)。但是作者否定了第二種看法，作者認(rèn)為：“先秦確是存在打擊樂器與吹奏樂器組合的情況，這種組合也可用于軍樂，但這與‘鼓吹樂’不能等同?！拇禈贰且环N樂種的名稱，從中也可看出該樂種的主要樂器種類，但它并不是像“絲竹樂”這樣的由樂器組成的形式統(tǒng)稱，反過來說，同樣由打擊樂器和吹奏樂器參與的某些器樂形式完全也可以與‘鼓吹樂’無關(guān)”。1仔細(xì)斟酌作者的觀點(diǎn)，作者主要強(qiáng)調(diào)的是“鼓吹樂”不是打擊樂器和吹奏樂器的樂器的形式統(tǒng)稱。學(xué)界對于鼓吹的產(chǎn)生，依據(jù)的文獻(xiàn)資料是《漢書·續(xù)傳》：“始皇之末，班壹避地于樓煩，致馬牛羊數(shù)千群。植漢初定，與民無禁，當(dāng)孝惠、高后時(shí)，以財(cái)雄邊，出入弋獵，旌旗鼓吹”2以及《樂府詩集》引劉瓛《定軍禮》：“鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。鳴笳以和蕭聲，非八音也。騷人曰‘鳴篪吹芋’是也”。3這兩則文獻(xiàn)為重要依據(jù)。作者認(rèn)為依據(jù)這兩則文獻(xiàn)并不能說清楚鼓吹的創(chuàng)始時(shí)間，只能做進(jìn)一步的推測。但可以肯定的是在漢武帝時(shí)期，鼓吹已經(jīng)很流行，作者例舉了《后漢書·東夷列傳》、《西京雜記》、《樂府詩集》引《晉中興書》的相關(guān)文獻(xiàn)來證明此觀點(diǎn)。

二、鼓吹的分類與使用樂器

對于鼓吹的分類這一問題，由于原始文獻(xiàn)不足，這個(gè)問題并沒有說清楚，本文作者在研究這一問題時(shí)，是從考古資料來看騎吹、鐃歌和普通鼓吹在漢代的存在情況。漢代騎吹的畫像見有四例，從畫像中可看出漢代騎吹鼓、蕭是必備樂器，吹奏樂器為笳，也可加入笙；從漢畫像執(zhí)鐃者得樂隊(duì)看，漢代的鐃歌樂隊(duì)很可能是繼承了西漢的鐘磬、鐘鼓樂隊(duì)而來；作者從騎吹和鐃歌所用樂器可以看出一般的鼓吹樂隊(duì)是以排簫、建鼓為主奏樂器，常伴有瑟、笳或塤的參與。作者例舉了朱然墓宮闈宴樂圖漆案上的鼓吹圖，這是目前證據(jù)最為確鑿的白皙伴奏的鼓吹樂圖，該圖的重點(diǎn)樂器就是建鼓與排簫。同時(shí)作者又例舉了相關(guān)文獻(xiàn)來引證建鼓與蕭所構(gòu)成的鼓吹組合。

三、鼓吹的用途、風(fēng)格及其他

作者通過整理《中國音樂文物大系》的相關(guān)卷本整理了漢代圖像類音樂文物資料，發(fā)現(xiàn)鼓吹在漢代音樂中占比較多，可見漢人對鼓吹的重視，關(guān)于鼓吹的用途，前人對此都有所研究，多用于軍用，更流行于各種賞賜、出行、宴群臣等儀式中。作者例舉班超的《兩都賦》、蕭統(tǒng)《秋風(fēng)辭》、陸機(jī)《鼓吹賦》中對鼓吹的相關(guān)描寫，認(rèn)為鼓吹音樂表現(xiàn)力十分豐富，既可悲憤也可抒情。但對于鼓吹樂來說，“鼓”始終擔(dān)任著重頭戲，“吹”是配合情感的表現(xiàn)。作者總結(jié)的一句話十分精辟：“鼓吹樂其重在于鼓，其新在于吹，其風(fēng)格在于融合。”

在文章最后，作者認(rèn)為對于鼓吹樂研究還有很多問題并不清晰，還值得去研究，作者所寫的這篇文章所要強(qiáng)調(diào)的是鼓吹樂在漢代的重要性，它使?jié)h代音樂呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。

鼓吹樂歷史悠久，且是參與多種場合、多用途的樂種?，F(xiàn)今一些地方志中對其也有所記載，（康熙）《潞城縣志·典禮·賓興》載有：“生員應(yīng)試縣官筮日備紅花、路費(fèi)，禮宴公堂，畢以鼓樂前導(dǎo)，出郊餞送；舉人捷報(bào)縣官伺歸日，具傘蓋、鼓樂遣夫馬往迎于郊，進(jìn)謁孔廟……”4。此則文獻(xiàn)所涉?zhèn)闵w為儀仗物品，那么文獻(xiàn)中所用鼓樂則是作為儀仗樂，進(jìn)一步來講，這里的鼓樂也是一種禮樂，宋新《漢代鼓吹樂的淵源》5一文中曾經(jīng)提到，早在周朝時(shí)期，鼓樂就已參與到了國家祭祀、軍事等儀式當(dāng)中，另外從該則文獻(xiàn)中也可了解到鼓樂這種國家禮樂已經(jīng)由周朝逐漸發(fā)展延續(xù)到的地方官府儀式音樂之中，這又是為何？在項(xiàng)陽《禮樂·雅樂·鼓吹樂之辨析》對鼓吹樂的看法最具說服力，文中寫到：“從明清時(shí)期明確記錄的鼓吹樂曲目中我們感知到的另一個(gè)特色是，鼓吹樂有些樂曲屬于專創(chuàng)，而有相當(dāng)數(shù)量的曲目來自于社會上主流俗樂樂曲的改造?！?即鼓吹樂曲目中有俗曲禮用的現(xiàn)象，這就使得更多地方將鼓吹曲用于地方儀式中，從而使得鼓吹樂不斷延續(xù)發(fā)展。

另外在解讀完朱國偉的這篇文章后，使筆者對“漢代鼓吹樂淵源”這一問題有所思考，前人已從鼓樂、吹樂、儀式音樂等不同的角度進(jìn)行深入的分析與研究，筆者認(rèn)為，關(guān)于漢代鼓吹樂淵源也應(yīng)關(guān)注到政治因素。所謂“納蠻夷之樂于太廟，言廣魯于天下也”。7筆者認(rèn)為這也是研究漢代鼓吹樂淵源不容忽視的因素。

注釋：

1.朱國偉.《漢代鼓吹樂新探》.《人民音樂》，2016年第3期，第68頁.

2.[漢]班固著.[唐]延師古注《漢書》.中華書局，1962年版，第4197—4198頁.

3.《樂府詩集》卷16鼓吹曲辭序引，第583頁.

4.申質(zhì)良.《潞城縣志點(diǎn)校本》，潞城市佳和彩色印刷廠，2013年，第104頁.

5.宋新.《漢代鼓吹樂的淵源》.《中國音樂學(xué)》2005年第3期，第87頁.

6.項(xiàng)陽.《禮樂·雅樂·鼓吹樂之辨析》，中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2010年第1期.

7.《禮記·明堂位》，卷五百六十七，樂部五。