張阿泉

巴氏短語寫作是一種“生長型寫作”，常寫常變，隨著歲月的清新而愈加清新，也隨著歲月的深邃而日益深邃，作為讀者的我們也要隨時變換著“閱讀姿態(tài)”。

掌上這一卷《思露花語》，仍由報載專欄積累結(jié)帙。“思考的道路上落英繽紛”，書題意境已把這些短語的來由交代出來，“孤獨散步”的巴特爾先生就是那位盧梭式的“采菊拾葉者”。而我覺得巴特爾先生更像溪邊河邊的“垂釣者”，他守著一彎活水，專門以釣小魚取樂，書中這數(shù)百條活蹦亂跳的“思想小魚”不是一網(wǎng)打上來的，而是一條又一條花耐心釣上來的，這是一個打撈過程更是一個博弈過程（與不容易釣住的“小魚”博弈，也與隨時隨地的惰性博弈）。

為什么人生經(jīng)驗豐贍的巴特爾先生頻繁用短語寫作或者說慣于用短語凸顯思想？這是我在閱讀短語新著《思露花語》時考慮最多的一個問題（縱觀筆耕勤勉的巴特爾先生的一大摞著述，短語著作占據(jù)了其中至少半壁江山，“短語表達”已成為他最主打的一種創(chuàng)作品種）?？紤]這個問題，已不能簡單用“短的是美好的”一類標簽思維去衡量，而要從更深一層去剖析。我以為，除了巴特爾先生偏愛短語、擅長短語外，更要緊的原因是其思辨、趣味和審美都最適合不過用這種散漫自由的短語濃縮提煉、精準擊發(fā)，他是“飛刀手”而非“長槍將”。以《思露花語》為例，這一大捆短語照例涉及自然、人生、心靈、修養(yǎng)、道德、哲理、精神等人類社會的方方面面（這些題材以前作者也曾在不同的短語集中反復(fù)透視過），但每次寫到都仿佛是“初寫”，這既體現(xiàn)了生活的復(fù)雜也體現(xiàn)了作者的敏悟；這一本由碎片化字條組成的集子，不是巴特爾先生主體創(chuàng)作之外的“邊角料”，而是大浪淘沙之后的“碎珍珠”

哲思與短語似乎一向是“近親”。雖然論證謹嚴、著作枯奧的正統(tǒng)哲學家總是占多數(shù)，但也不乏一些詩人哲學家敢于打破常規(guī)、拋棄體系，直接采用短句、短札、手記、隨感錄形式，零散、舒展地呈現(xiàn)自己的思想，最典型的莫過于尼采、馬可·奧勒留、維特根斯坦，盧梭、叔本華也都喜歡使用短札體（雖然不是主要寫作方式）。巴特爾先生不事哲學研究，但他的思維明顯受到過前面提到的這些哲學家的熏陶與啟迪；他的巴氏短語不似哲學家筆下的那種“深呼吸”，而是更偏于像民諺、格言、俗語一路的淺白曉暢，從普通尋常的物事著眼入手，總能找到新角度、攫住新意緒，貌似閑逸實則沉重，貌似簡淡實則苦澀，多側(cè)面、多維度地觸摸、玩味人生的諸種境遇和萬千況味，句句都有通達搖曳的參悟與機鋒。能寫出這般“老中藥罐子”般的藥香文字，靠的是漫長醇厚的人世歷練與洞察；而欲讀懂這些文字，同樣需要有許多入世的積淀乃至做人的苦痛才行。

作為巴特爾先生的最新短語結(jié)集，《思露花語》并未簡單復(fù)制以往的寫作模式，而是奉獻了一堆新采摘的“思維智果”，境界更開闊，文思更綿密，觀察體驗也更細微?？梢哉f，巴特爾先生是短語寫作中的“細微派”，心細如發(fā)，明察秋毫，慣于在幽微處探險、發(fā)力，做到了“一枝一葉總關(guān)情”“半片花上說人情”，譬如“自然”一輯中的“比海風更遙遠，比幻夢更真實，征帆就是彼岸”，“人生”一輯中的“生命的尊嚴，不在別人口是心非的敬畏里，而是在心口如一的自尊里”，“心靈”一輯中的“眼里看得多了，有時會頭昏眼花，所以需要閉目養(yǎng)神；心里想得多了，有時會心煩意亂，所以需要清心寡欲”，“修養(yǎng)”一輯中的“不可忽視他人，更不該無視自己；可以挑戰(zhàn)別人，更應(yīng)該超越自我”，“道德”一輯中的“君子和小人的截然不同：君子救人以急，小人乘人之危；君子以德報怨，小人恩將仇報”，“哲理”一輯中的“太愛面子，有時適得其反，會更沒面子；太顧情面，有時物極必反，會不講情面”“精神”一輯中的“理想有大有小，但絕不是越大越好；目標有遠有近，但絕不是越遠越好”……這些儼然“相見無雜言，但道桑麻長”一類的家常話，把一些耳熟能詳?shù)睦系览黻U發(fā)得耳目一新，把極容易模糊的細節(jié)進行放大處理，令人豁然頓悟乃至超然物外。

同樣喜歡“隨感體”短語寫作的哲學家周國平先生曾比喻說“思想恰如風中的紙屑，其中有一些落在了幸運的手上，大部分都隨風飄散了”，想來巴特爾先生的《思露花語》正是這樣的“紙屑簍子”，并且這本書本身也是一片“關(guān)于紙屑的紙屑”，也容易“隨風飄散”，落到誰手誰都是幸運的。如果你有幸讀到，一定要耐心把它細細品讀和久久回味。