蔡雪蓮

【摘要】用解讀文獻(xiàn)的方式，對(duì)比中西方文化發(fā)展歷程的不同所呈現(xiàn)出來(lái)的不同文化特點(diǎn)，結(jié)合文化地理學(xué)的觀點(diǎn)從空間與時(shí)間兩個(gè)維度探索背后的原因。從而加深對(duì)中西方文化的理解，在尊重文化差異的前提下，促進(jìn)文化交流。

【關(guān)鍵詞】中西方文化 整一性 階段性 穩(wěn)定性 動(dòng)蕩性 地理環(huán)境民族國(guó)家

文化是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，它既是一種社會(huì)現(xiàn)象又是歷史的積淀物。受社會(huì)歷史條件以及客觀物質(zhì)因素的制約，文化既表現(xiàn)為時(shí)間上的不同又體現(xiàn)為空間上的差異。文化空間上的差異在全球化的今天表現(xiàn)的尤為突出。其中中西方文化所體現(xiàn)出來(lái)的空間、地域上的差異在當(dāng)今的全球化交流中帶來(lái)了極大的文化沖擊。中西方文化的差異體現(xiàn)在語(yǔ)言文字、宗教、思維方式、價(jià)值觀念等方面，但是站在文化歷史發(fā)展的角度來(lái)看中西方文化的差異，尤為突出的是西方文化階段性與中方文化整一性，西方文化動(dòng)蕩性與中方文化穩(wěn)定性的差異對(duì)比。

西方文化的階段性與動(dòng)蕩性、中方文化的整一性與穩(wěn)定性體現(xiàn)在文化領(lǐng)域的各個(gè)方面。例如，在語(yǔ)言文字方面：西方目前使用的表音的文字系統(tǒng)在經(jīng)歷腓尼基字母到希臘字母最后演變?yōu)楝F(xiàn)在的拉丁語(yǔ)系；而在此之前，西方還經(jīng)歷了一個(gè)埃及象形文字和蘇美爾人的楔形文字時(shí)期，而這兩種語(yǔ)言文字卻在后來(lái)歷史發(fā)展中消失；中國(guó)的漢字則是經(jīng)由象形符號(hào)一甲骨文一金文一大篆一小篆一隸書一楷書一直不斷演化、精簡(jiǎn)為我們現(xiàn)在所使用的現(xiàn)代漢字，其象形特征始終未變。又如，在中西方的建筑發(fā)展史上：西方的建筑呈現(xiàn)出古希臘神廟、古羅馬的圓形競(jìng)技場(chǎng)到中世紀(jì)的拜占庭、羅馬式以及哥特式風(fēng)格再到資本主義時(shí)期建筑風(fēng)格的巨大變換；而在中國(guó)古代的傳統(tǒng)建筑則以四合院以及園林式建筑為主。從語(yǔ)言文字到建筑風(fēng)格，不同時(shí)期，西方在這些方面的表現(xiàn)明顯不同，體現(xiàn)出西方文化的階段性和動(dòng)蕩性；相較而言，中國(guó)文化則在傳承中體現(xiàn)出整一性和相對(duì)穩(wěn)定性。

中西方文化所體現(xiàn)出來(lái)的這兩種差異，我們可以從地理環(huán)境、民族國(guó)家的形成兩個(gè)方面來(lái)分析其原因。

一、地理環(huán)境

中國(guó)四周被山地、草原、沙漠和海洋所包圍，且中國(guó)自古以來(lái)一向以幅員遼闊、物產(chǎn)豐富著稱，這就形成了相對(duì)封閉的狀態(tài)。中國(guó)人安土重遷，逐漸形成了以中原為核心的文化態(tài)勢(shì)，我們稱之為“大陸文化”。封閉的大陸型地理環(huán)境使中國(guó)人的思維局限在本土之內(nèi)，善于總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，喜歡“以史為鏡”。這種內(nèi)向型思維導(dǎo)致了中國(guó)人求穩(wěn)好靜的性格，注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承而非打破原有體系。在地理環(huán)境方面就已經(jīng)注定了中國(guó)文化所固有的穩(wěn)定性特征；加之人們喜歡“以史為鑒”，對(duì)文化的繼承使得中國(guó)文化具有統(tǒng)一性。

在西方，特別是西方的發(fā)源地古希臘古羅馬，他們都位于半島之上，海上交通較之中國(guó)比較便利，工商業(yè)、航海業(yè)發(fā)達(dá)，自古希臘時(shí)期就有注重研究自然客體，探索自然奧秘的傳統(tǒng)，我們稱之為“海洋文化”。海洋環(huán)境的山風(fēng)海嘯、動(dòng)蕩不安，一方面使得人們的生存環(huán)境十分惡劣，另一方面也構(gòu)成了西方民族注重空間拓展和武力征服的個(gè)性。無(wú)論是其惡劣的生存環(huán)境還是文明與文明之間的武力沖突都極易使得西方部分文明的衰落、消失，其延續(xù)性的缺乏使得西方文化呈現(xiàn)出階段性和動(dòng)蕩性的特點(diǎn)。

二、民族國(guó)家的形成

中國(guó)自古代國(guó)家誕生起，其國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)的演變經(jīng)歷了三個(gè)大的發(fā)展階段：即由順項(xiàng)、堯、舜、禹時(shí)期萬(wàn)邦林立的單一制的邦國(guó)發(fā)展為夏商周時(shí)期復(fù)合制的王朝與王國(guó)，再發(fā)展為秦漢以來(lái)的中央集權(quán)的郡縣制帝國(guó)。與這三種國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的是，中華民族也經(jīng)歷了由擷項(xiàng)堯舜禹時(shí)的部族和部族國(guó)家，發(fā)展為夏商周三代稱之為“諸夏”或“華夏”的華夏民族和民族的國(guó)家，再發(fā)展為秦漢至明清時(shí)期以漢族為主體的、包括眾多少數(shù)民族在內(nèi)的統(tǒng)一多民族國(guó)家。而三種國(guó)家形態(tài)和結(jié)構(gòu)之間是屬于繼承與發(fā)展的關(guān)系，而非全部否定。這就使得自秦至清以來(lái)的兩千多年的歷史發(fā)展中，中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的狀態(tài)，統(tǒng)一的國(guó)家就會(huì)形成以“國(guó)族”姿態(tài)出現(xiàn)的統(tǒng)一民族。古代中國(guó)自先秦時(shí)期就形成了不是以血緣為特征而是以高度發(fā)達(dá)的文化為特征的文化民族。因此，中國(guó)古代極早地形成了以國(guó)家為紐帶、為框架、為基礎(chǔ)的民族國(guó)家。在這樣一個(gè)民族國(guó)家中，人們對(duì)于傳統(tǒng)的歷史、文化、語(yǔ)言、政體具有高度的認(rèn)同感。這就使得即便是在王朝更迭之際，外族入侵之時(shí)，新興起的統(tǒng)治者依然認(rèn)同前王朝的文化而非替代前者的文化，盡管在中國(guó)發(fā)展史上存在少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，但是在文化上卻被漢民族文化所同化，并在相互融合之中取得更好的發(fā)展。較早確立起來(lái)的文化民族和民族國(guó)家結(jié)構(gòu)使得中國(guó)文化具有穩(wěn)定性。在這樣一個(gè)文化民族之中，儒家思想對(duì)于民族國(guó)家的構(gòu)建起到了十分重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的忠君愛國(guó)思想，尊卑有序、長(zhǎng)幼有別的思想增強(qiáng)了中國(guó)古代人民對(duì)于民族國(guó)家的認(rèn)同感和歸屬感。于是對(duì)于前人留下的文化遺產(chǎn)更是推崇備至，后世人在文化的創(chuàng)造中則會(huì)尊崇前人文化中的核心進(jìn)行文化再創(chuàng)作。

與中國(guó)較早地形成了民族國(guó)家相比，西方直到15世紀(jì)之后才漸漸出現(xiàn)了民族國(guó)家的趨勢(shì)。而在此之前，歐洲歷史經(jīng)歷了史前歷史、古代希臘、古代羅馬、古代歐洲時(shí)期。相應(yīng)出現(xiàn)了雅典城邦民主制、羅馬共和制度以及封建邦主等級(jí)制等政體模式。其中歐洲每一個(gè)時(shí)期的變換都伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)、外族的入侵，例如古希臘被馬其頓帝國(guó)征服，古羅馬時(shí)代因日耳曼民族的入侵而隕落，日耳曼民族則在西羅馬帝國(guó)的廢墟上建立起了一個(gè)個(gè)日耳曼國(guó)家進(jìn)入歐洲封建制時(shí)期。中世紀(jì)教會(huì)的統(tǒng)治在古代歐洲的封建時(shí)期阻礙了原本民族意識(shí)淡薄的封建世俗權(quán)利的發(fā)展。戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致文化的動(dòng)蕩，外族以自身的文化取代原本的文化又使得文化呈階段式的發(fā)展。同時(shí)除了外族入侵以外，西方各個(gè)民族受希臘民主文化的影響，又使得西方人具有挑戰(zhàn)權(quán)威、敢于批判創(chuàng)新的意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

中西方文化所體現(xiàn)出來(lái)的整一性與階段性、穩(wěn)定性與動(dòng)蕩性的風(fēng)格對(duì)比，給我們帶來(lái)了不小的文化沖擊。但是文化歷史發(fā)展形成的差異我們無(wú)法消除，我們也無(wú)法判斷文化的好與壞。而我們需要做的是“各美其美，美人之美，美美與共”。

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