張娟

摘 要：文章簡(jiǎn)析少數(shù)民族人物畫(huà)在當(dāng)代的發(fā)展，指出不管在實(shí)踐創(chuàng)作還是理論研究上，少數(shù)民族文化都是中華文明中不可或缺的一部分。而四川西部的藏羌民族由于地域的原因形成了獨(dú)特性的民族風(fēng)貌，具有進(jìn)行民族題材繪畫(huà)創(chuàng)作的藝術(shù)前景。

關(guān)鍵詞：川西高原；民族；人物畫(huà)

[基金項(xiàng)目：阿壩師范學(xué)院2017年規(guī)劃項(xiàng)目《少數(shù)民族人物畫(huà)表現(xiàn)研究——以川西地區(qū)為例》。（編號(hào)ASB17-19）]

對(duì)少數(shù)民族文化的研究與探索是近年來(lái)文藝界的一種大勢(shì)所趨。少數(shù)民族大多居住在遠(yuǎn)離都市的偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于交通上的不便利，讓他們逐漸形成一種與外界隔離的獨(dú)立狀態(tài)。這種獨(dú)立讓他們至今仍保留著各自特有的文化風(fēng)貌，而這些獨(dú)特的習(xí)俗恰好對(duì)外界形成了一種奇異的吸引力。

如果細(xì)究民族特色的神秘元素，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些與眾不同的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)大的范疇之內(nèi)。一個(gè)是可見(jiàn)的外部形式，包括其生長(zhǎng)的環(huán)境，所居住建筑的特色、服飾裝扮等；另一個(gè)則是無(wú)形的意識(shí)形態(tài)類型，即風(fēng)俗習(xí)慣的成因，乃至語(yǔ)言藝術(shù)等。所以今天對(duì)于少數(shù)民族文化的研究，離不開(kāi)其中任何一部分，這兩個(gè)因素正是彼此聯(lián)系相互滲透的。

一、民族繪畫(huà)題材的興起

隨著近代交通工具的發(fā)展，越來(lái)越多的民族地區(qū)被開(kāi)發(fā)成了游客們理想的旅游景點(diǎn)，原住民們也由此也被視為具有角色性質(zhì)的群體。這正好為感官敏銳的文藝工作者們提供了新穎的創(chuàng)作素材。

在美術(shù)這一領(lǐng)域，少數(shù)民族題材的繪畫(huà)是隨著中華人民共和國(guó)的成立而慢慢發(fā)展起來(lái)的。 “民族大家庭”的提倡，讓民族地區(qū)落后的生活普遍得到了社會(huì)的重視，同時(shí)也讓一些畫(huà)家將目光著眼于少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)土人情。畫(huà)家們有的是向往異域風(fēng)情的獨(dú)特，試圖為自己的作品注入新鮮血液；有的則一直生活在少數(shù)民族地區(qū)，充滿熱情地描繪自己喜愛(ài)的土地和人們。從四十年代起，人物畫(huà)家黃胄無(wú)數(shù)次奔赴新疆寫(xiě)生，從而創(chuàng)作了大量描繪維吾爾族風(fēng)情的人物畫(huà)。八十年代初，油畫(huà)家陳丹青的《西藏組畫(huà)》則擴(kuò)展了少數(shù)民族繪畫(huà)的主題，僅擷取藏民一些隨意日常鏡頭，以印象派般隨性的主題和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)默F(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法相結(jié)合，完全突破了以往繪畫(huà)在選材上的重大性與紀(jì)念性的框欄，給觀眾帶來(lái)了全新的感受。

二、中國(guó)畫(huà)人物少數(shù)民族的特點(diǎn)

中國(guó)畫(huà)以其獨(dú)特的筆墨韻味在世界藝術(shù)中顯得獨(dú)樹(shù)一幟，中國(guó)畫(huà)人物也更講求神韻的傳達(dá)。人物畫(huà)一般包含仕女、宗教以及民間故事等內(nèi)容，歷史上少數(shù)民族題材的繪畫(huà)作品并不多見(jiàn)。其中較為聞名的是唐代韓斡的《牧馬圖》和宋代趙伯骕的《番騎獵歸圖》，通過(guò)這兩個(gè)時(shí)期的作品可窺見(jiàn)古人在民族人物畫(huà)上的技藝手法與精神內(nèi)涵。

（一）不同民族的人物特點(diǎn)

目前的中國(guó)畫(huà)人物中，已經(jīng)有不少畫(huà)家將藏族、維吾爾族、苗族、彝族以及一些比較常見(jiàn)的民族作為繪畫(huà)題材，而這些民族所居住的區(qū)域也成了畫(huà)家們熱衷于往返的地方。大致看來(lái)，主要包括以下幾個(gè)地區(qū)。

1.西藏地區(qū)。西藏由于其獨(dú)特而純粹的藏文化顯得尤為神秘。它擁有世界最高的珠穆朗瑪峰和宗教氛圍濃厚的布達(dá)拉宮，同時(shí)包容著無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的佛教徒。在這種環(huán)境下生長(zhǎng)的藏民，每天面對(duì)廣闊的草原和澄靜的藍(lán)天，有著純樸而寬厚的自然天性。

藏民生活是很多人物畫(huà)家十分熱衷的主題。由于生活在高原地區(qū)，每天接受強(qiáng)烈的日照，藏民們有著高大的身形、黝黑的皮膚以及“高原紅”的特征。由于強(qiáng)烈的溫差，他們的日常服裝厚重寬大，這樣便于在中午時(shí)分將棉襖褪下一半。這個(gè)藏族服裝最顯著的特點(diǎn)，成了畫(huà)家在作品中提示其民族身份的一個(gè)重要標(biāo)志。

2.新疆地區(qū)。新疆是個(gè)少數(shù)民族大省，以維吾爾族、哈薩克族為主。新疆地域遼闊，有大片的沙漠與草原，當(dāng)?shù)厝藗円苑拍翞橹鳌Ｓ捎谂c俄羅斯相鄰，新疆人的外表接近于白色人種，他們體形高大，皮膚白晰，五官深邃。游牧生活形成了他們開(kāi)朗奔放的性格，寬闊的草原生活讓他們成為一個(gè)載歌載舞的民族。

解放初期，畫(huà)家黃胄深入新疆地區(qū)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)厝藗兊纳?，在?huà)紙上生動(dòng)描繪維吾爾族風(fēng)情的場(chǎng)景，從而開(kāi)辟了民族繪畫(huà)的先河。繼而他的學(xué)生史國(guó)良也追尋先師足跡，創(chuàng)作了大量新疆題材的中國(guó)人物畫(huà)。

3.西南地區(qū)。西南地區(qū)包括云南、貴州、四川三省，是我國(guó)少數(shù)民族種類最多的地區(qū)。由于種類繁多，文化習(xí)俗也相當(dāng)豐富，近年來(lái)引起了很多藝術(shù)工作者的興趣。其中，貴州的苗族，云南的傣族等都成為當(dāng)代畫(huà)家熱衷于表現(xiàn)的題材。

苗族以黔東南地區(qū)最為典型。黔東南屬山區(qū)地帶，氣候潮濕多雨，終日難見(jiàn)日光。由于交通極不便利，信息閉塞，生活相對(duì)落后。苗人擅長(zhǎng)制銀，因而銀飾的擁有在一定程度上體現(xiàn)為財(cái)富的象征。所以在對(duì)苗族人物畫(huà)的服裝表現(xiàn)上，銀器成為了揭示其身份的一個(gè)重要元素。比如工筆畫(huà)家劉泉義的《苗女》，對(duì)于女孩頭飾的刻畫(huà)就占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面的三分之一面積。

最為聞名的傣族集居在西雙版納，生活在熱帶雨林里的民族性格溫和，熱情好客。傣族女孩身材苗條，由于善于歌舞，儀態(tài)十分優(yōu)美。他們的服裝簡(jiǎn)單大方，思想觀念開(kāi)放自由。最能展現(xiàn)傣族風(fēng)情的是丁紹光的工筆重彩畫(huà)，他以具有裝飾風(fēng)格的畫(huà)面效果，以夸張的表現(xiàn)手法，來(lái)傳達(dá)對(duì)于這一民族的主觀美感。

此外，彝族、壯族、瑤族、朝鮮族，都成了近代活躍于畫(huà)紙上的少數(shù)民族。

（二）中國(guó)畫(huà)民族人物的藝術(shù)特點(diǎn)

中國(guó)畫(huà)是一門(mén)很注重主觀感受的藝術(shù)，不管是寫(xiě)意還是工筆，都是在以線造型的基礎(chǔ)上，講求對(duì)神韻的表達(dá)。同時(shí)由于表現(xiàn)手法的差異，寫(xiě)意與工筆也有各自不同的特色與側(cè)重點(diǎn)。

1.寫(xiě)意人物畫(huà)

在少數(shù)民族寫(xiě)意畫(huà)中，民族性大都被作為繪畫(huà)語(yǔ)言的載體，旨在體現(xiàn)人物的內(nèi)在精神。以黃胄的繪畫(huà)為例，他的作品往往以日常速寫(xiě)來(lái)形成一種寫(xiě)生創(chuàng)作的模式，因而具有真實(shí)性與表現(xiàn)性相結(jié)合的特點(diǎn)。在他的大型創(chuàng)作中，所描繪的新疆人民載歌載舞的大場(chǎng)面形成一種整體氣勢(shì)，而其中每個(gè)人物的動(dòng)態(tài)都遵從了這種氣勢(shì)，充分體現(xiàn)了寫(xiě)意“取勢(shì)”的精神。再如劉國(guó)輝小品畫(huà)中的海南少女，并沒(méi)有過(guò)多表現(xiàn)細(xì)節(jié)，僅從少女的著裝與動(dòng)作表達(dá)出人物的韻味即可。有的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意人物畫(huà)甚至不對(duì)服裝與面容做區(qū)分，只在背景上提示其身份。因此寫(xiě)民族人物的寫(xiě)意畫(huà)具有整體性、概括性、簡(jiǎn)練的特征。

2.工筆人物畫(huà)

相對(duì)于寫(xiě)意，工筆畫(huà)就顯得客觀了許多。因而少數(shù)民族人物工筆畫(huà)大都能還原民族原形，不管對(duì)背景的環(huán)境描繪，還是在人物面部與形體的表現(xiàn)上，都盡量真實(shí)地再現(xiàn)，并以精準(zhǔn)細(xì)致工筆技法來(lái)進(jìn)行深入的刻畫(huà)。然而隨著當(dāng)代藝術(shù)的飛速發(fā)展，新的工筆人物畫(huà)又得到了一些新的改進(jìn)。

從造型上看，當(dāng)代工筆畫(huà)人物的造型已經(jīng)突破了傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格，有趨向于變形等主觀化的傾向。對(duì)少數(shù)民族人物的表現(xiàn)在以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木€條造型的基礎(chǔ)上，除了運(yùn)用客觀描繪人物的再現(xiàn)性方式，也有更多傾向于主觀感受的變形與夸張等表現(xiàn)性手法。

從色彩設(shè)置上來(lái)看，少數(shù)民族居住在風(fēng)景優(yōu)美的地區(qū)，本身就具有鮮艷亮麗的服飾，所以少數(shù)民族的工筆畫(huà)更多地發(fā)揮這一特點(diǎn)，設(shè)色鮮明，對(duì)比強(qiáng)烈，使得畫(huà)面色彩富有極強(qiáng)的裝飾意味。

從繪畫(huà)的表現(xiàn)手法上來(lái)看，傳統(tǒng)工筆繪畫(huà)方法已經(jīng)不足以表現(xiàn)多彩多姿的現(xiàn)代生活，因而有更多的新工筆技法被運(yùn)用起來(lái)。尤其在民族題材的繪畫(huà)中，各種肌理手法的疊加和綜合材料的運(yùn)用使得畫(huà)面效果更為豐富多變。工筆重彩也是在少數(shù)民族繪畫(huà)中常常運(yùn)用的一種表現(xiàn)手段，墨的厚重與色的艷麗，十分符合個(gè)性鮮明的民族性表達(dá)。

三、川西少數(shù)民族人物特色

被譽(yù)為“天府之國(guó)”的四川，具有舒適的氣候條件與安逸的生活狀況，同時(shí)也有在地理位置上的劣勢(shì)。四川西部與西藏青海相接，屬于高海拔青藏高原的一部分，被稱為“川西高原”。這是四川少數(shù)民族聚居的起始之地。在今天仍然居住在此的少數(shù)民族，以草原牧場(chǎng)為家，飲著湖泊的水，那是過(guò)著游牧生活的藏民。有的在山腳下尋一片寧?kù)o的土地，從此安營(yíng)扎寨定居下來(lái)，那就是今天的羌族。

川西高原上居住的少數(shù)民族，有著與地域性相符的獨(dú)特風(fēng)貌。其中羌族是僅存于四川本土的少數(shù)民族，在三千年歷史進(jìn)程中所獨(dú)留的這一支顯得尤其珍貴。

（一）康巴藏族

川西藏族與其他地區(qū)的藏民族也有明顯的不同，他們被稱為“康巴”，也就是漢語(yǔ)中人的意思。這里的藏族居住在高原上，是放牧民族，被稱為康巴藏族，性格開(kāi)朗豪放，服裝鮮艷多彩，文化生活十分豐富。由于是游民族，他們五官立體，男子性格奔放彪悍， 女性則顯得婀娜多情，服飾絢爛多彩，種類繁多。

（二）大涼山彝族

川西的彝族也極具特色，被稱為“馬背上的民族”。這是彝族血統(tǒng)最為純正的一支，由于地域因素，大涼山生活水平相對(duì)落后，但也使得其文化的保留更為純粹。彝族崇尚火，“火把節(jié)”是他們的傳統(tǒng)節(jié)日，在節(jié)日上選美則是涼山人進(jìn)行的一項(xiàng)重要的活動(dòng)，而這正好體現(xiàn)了彝族的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于男性而言，需要的是強(qiáng)健的體魄，英勇的性格，以及英俊的面容。女性則是要?jiǎng)蚍Q的身材，濃眉大眼，脖子修長(zhǎng)，優(yōu)雅的舉止，同時(shí)還要有勤勞的品質(zhì)。由此可以看出彝族人對(duì)于美的定義不僅僅局限于外表，還有對(duì)于內(nèi)在美的要求。

（三）茂汶羌族

羌族現(xiàn)僅存于四川，主要居住在汶川與茂縣以及附近的理縣、松潘、北川等地。羌族由最初的游牧部落遷徙到川西山區(qū)地帶，并建造房屋由此而定居下來(lái)。他們的建筑用石頭堆壘而成，依山建成碉樓、碉房和碉塔，并用白石作為裝飾。羌族服裝為寬大的長(zhǎng)袍，顏色對(duì)比鮮明，尤其喜歡以藍(lán)紅色搭配并配以精細(xì)繡花的腰帶。羌族人的長(zhǎng)相與漢人相近，由于氣候濕潤(rùn)，他們大都皮膚細(xì)膩，長(zhǎng)相清秀，性格比較溫和。

坐落在偏遠(yuǎn)川西高原的少數(shù)民族，得到了外界越來(lái)越多的關(guān)注，他們獨(dú)特的民族文化也逐漸被開(kāi)發(fā)了出來(lái)。而作為一名畫(huà)者，想要在作品中體現(xiàn)其民族精神的內(nèi)涵，并不是通過(guò)浮光掠影式的簡(jiǎn)單采風(fēng)就能捕捉到。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中， 首先了解其民族背景，發(fā)現(xiàn)其民族特色，從而激發(fā)對(duì)于民族的興趣。其次要體驗(yàn)民族生活，也就是融入到當(dāng)?shù)氐拿袼咨钆c文化習(xí)俗中去，并在這過(guò)程中隨時(shí)記錄下印象深刻的人或事。最后還要有深化民族印象的意識(shí)，深入當(dāng)?shù)厝罕娭?，與他們進(jìn)行思想交流，便于了解其心理狀態(tài)。這樣有利于創(chuàng)作時(shí)把握住人物的精神內(nèi)涵，讓作品充滿生命與情感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王伯敏.中國(guó)少數(shù)民族美術(shù)史（1-5編）[M].福州：福建美術(shù)出版社，1995.

作者單位：

阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院