孔姣

內(nèi)容摘要：青少年道德內(nèi)化就是將外在的道德規(guī)范、道德要求等轉(zhuǎn)化為青少年的道德認(rèn)識、道德意識、道德品格、道德修養(yǎng)的活動及過程，也是青少年學(xué)習(xí)、選擇、改造和發(fā)展社會道德的過程。青少年道德內(nèi)化效果最終取決于青少年的道德主體意識、道德自律精神、內(nèi)在道德需要等，所以，應(yīng)當(dāng)通過確立道德內(nèi)化主體、培養(yǎng)道德內(nèi)化能力、塑造主體性道德人格等方式，培養(yǎng)青少年的道德自治精神，提高青少年道德內(nèi)化的有效性。

關(guān)鍵詞：道德主體 自治 青少年 道德內(nèi)化

青少年道德教育是將外在的社會道德轉(zhuǎn)化為青少年的道德意識和道德修養(yǎng)的教育活動，在這一道德內(nèi)化過程中青少年的道德主體性發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。只有充分發(fā)揮道德主體的能動性、積極性和創(chuàng)造性，才能更好地將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的道德意識、道德情感和道德品格。也就是說，道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的主要推動力量，也是實(shí)現(xiàn)青少年德育目標(biāo)的重要途徑。所以，應(yīng)從道德主體自治的視角考察青少年道德教育問題，探索青少年道德內(nèi)化的方法路徑。

一.道德內(nèi)化：社會道德與個體道德的中介與橋梁

個體道德和社會道德是相互聯(lián)系、相互依存的，沒有個體的道德自律和道德實(shí)踐，就不會有社會道德的發(fā)揚(yáng)光大；沒有社會道德的影響、熏陶、約束等，個體就不會將外在的道德規(guī)范、道德原則等內(nèi)化自己的道德意識、道德情感和道德品格，所以說，道德是社會共同意志和個體自由意志的辯證統(tǒng)一，是社會道德必然和個體道德應(yīng)然的有機(jī)結(jié)合。同時，作為道德的兩種不同的存在方式，社會道德和個體道德又有著本質(zhì)差異，比如社會道德是“為類的道德”，它依附于社會，表現(xiàn)為制度，具有不以人的意志為專業(yè)的非人格化特征；個體道德是“為個體的道德”，它依附于個人，表現(xiàn)為德性，具有個性化、人格化、內(nèi)在性等特征。在傳統(tǒng)社會中，人們并未嚴(yán)格區(qū)分社會道德和個人道德，到了近代以后才出現(xiàn)了社會道德和個人道德的分野，于是，社會道德和個體道德的重要中介——道德內(nèi)化，成了道德教育研究的重要范疇。所謂道德內(nèi)化就是將外在的道德規(guī)范、道德要求等轉(zhuǎn)化為個體的道德認(rèn)識、道德意識、道德品格、道德修養(yǎng)的活動及過程。道德內(nèi)化是連接社會道德和個人道德的中介和橋梁，在道德教育中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。[1]

首先，道德內(nèi)化是社會道德轉(zhuǎn)化為個體道德必然路徑。社會道德是社會利益、社會要求和社會意志的集中表達(dá)，也是政治、法律和生活的重要源泉，它彰顯了人類的共同理想，表達(dá)了人類對公平、正義、平等、自由的價值追求，然而，“現(xiàn)實(shí)的個人”往往是自我意識、自我利益和自我需要支配下的個體，這就需要將外在的道德要求和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的“內(nèi)心法則”和“自為”存在，以消解人與人、人與社會的矛盾沖突。其次，道德內(nèi)化是個體在社會關(guān)系中生存和發(fā)展的必然要求。人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上的社會關(guān)系的總和，只有在特定的社會關(guān)系中，才能體現(xiàn)人的存在價值、促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會道德是社會有機(jī)體的重要組成部分，社會的有序運(yùn)行與和諧發(fā)展離不開道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則的保障，只有將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個體的道德意識和道德品質(zhì)，才能更好地維護(hù)社會秩序、促進(jìn)社會發(fā)展。此外，道德內(nèi)化是個體完善自我、發(fā)展自我的內(nèi)在需要。人不僅是社會性存在物，還是精神性存在物，“人的精神屬性是人的本質(zhì)中最重要的一部分”，“精神屬性賦予人的生命以意義”，“沒有這一部分屬性，人的本性就不完滿”?？墒牵说拇嬖谝饬x和生命價值卻無法在外部世界中獲得滿足，只能從內(nèi)心世界和精神世界去探尋，而完善自我、發(fā)展自我、超越自我則是實(shí)現(xiàn)人的意義與價值的基本途徑。作為人們把握精神世界的重要方式，道德內(nèi)化在人的自我完善和發(fā)展中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，賦予人的生命與存在更多的終極意義。

二.道德主體自治對青少年道德內(nèi)化的重要意義

（一）道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。社會道德是特定社會條件下以道德原則、道德關(guān)系等調(diào)整、規(guī)范或約束人與人以及人與社會關(guān)系的行為規(guī)則的總和，也是社會利益、社會意志、社會理想等內(nèi)容的集中表達(dá)。個體道德是個體在道德學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐中形成的道德意識、道德情感、道德意志、道德修養(yǎng)的總和，也是社會道德在個體的內(nèi)心世界和精神生活中的集中表現(xiàn)。所以，道德內(nèi)化可以將外在的社會道德轉(zhuǎn)化為個體的“內(nèi)心法則”。從總體上看，道德內(nèi)化過程包括以下幾個階段：一是產(chǎn)生道德內(nèi)化的動機(jī)，明確道德內(nèi)化的目標(biāo)；二是產(chǎn)生道德認(rèn)知、道德概念等，形成道德理性認(rèn)識；三是對社會現(xiàn)象、道德行為等進(jìn)行道德評價，產(chǎn)生善惡、美丑、真假等道德觀念；接受外在的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則，并從道德認(rèn)知、道德情感、道德意志等形成自己的道德原則；從社會義務(wù)、社會責(zé)任等出發(fā)確定自己的道德義務(wù)，產(chǎn)生道德良心。在這些過程中道德主體的主動性、能動性和創(chuàng)造性等發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，顯然，在青少年道德內(nèi)化中只有充分發(fā)揮道德主體的主動性、能動性和創(chuàng)造性，才能將普遍性、客觀性和他律性的社會道德內(nèi)化為特殊性、主觀性和自律性的個體道德。

（二）道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的內(nèi)在動力。由于社會道德和個體道德有著本質(zhì)性差異，兩者之間存在巨大的鴻溝，所以社會道德向個體道德的轉(zhuǎn)化并非自然而然地產(chǎn)生的，離不開特定的道德內(nèi)化動力。建構(gòu)主義就認(rèn)為，青少年道德內(nèi)化并不是道德個體被動地學(xué)習(xí)和吸納社會道德的過程，而是道德主體積極主動地選擇和建構(gòu)自我道德的過程，只有為道德主體提供充分的自由空間，激發(fā)道德主體的能動性和創(chuàng)造性，才能更好地實(shí)現(xiàn)青少年道德內(nèi)化的目標(biāo)。道德內(nèi)化理論認(rèn)為，道德內(nèi)化包括兩種驅(qū)動力量：其一，社會輿論、道德氛圍、制度約束等外部力量；其二，道德主體的道德愿望、道德興趣、道德愛好、道德動機(jī)等內(nèi)部力量。其中，道德主體的自我意識是道德內(nèi)化的根本動力，要實(shí)現(xiàn)青少年道德內(nèi)化的德育目標(biāo)，就必須充分發(fā)揮青少年的道德主體性。顯然，道德主體自治是青少年道德內(nèi)化的內(nèi)在動力，只有充分發(fā)揮青少年的道德主體性、能動性和創(chuàng)造性，才能實(shí)現(xiàn)青少年道德內(nèi)化的目標(biāo)。[2]

三.促進(jìn)道德主體自治：青少年道德內(nèi)化的有效實(shí)踐路徑

（一）提高青少年的道德主體意識。外在的社會道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體的“內(nèi)心法則”涉及理解、接受、判斷、選擇、認(rèn)同、踐行等多個環(huán)節(jié)，這些都離不開個體的自由意志、道德意識和道德自律。道德主體意識就是個體在社會交往和道德實(shí)踐中形成的道德認(rèn)識和道德體驗(yàn)，它包括自我道德意識、自我道德體驗(yàn)、自我道德調(diào)節(jié)等形式。道德主體意識能夠監(jiān)督、控制和引導(dǎo)個體的道德認(rèn)知、道德意識和道德行為，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為個體的“內(nèi)心法則”。所以，應(yīng)當(dāng)明確道德主體意識在青少年道德內(nèi)化中的主體地位，培養(yǎng)青少年的道德自主意識、道德責(zé)任意識、道德主體意識等，給予青少年更多的道德選擇權(quán)，讓青少年了解自己的道德權(quán)利、道德責(zé)任等，能在道德體驗(yàn)、道德實(shí)踐中形成道德認(rèn)知和道德信仰。此外，應(yīng)從青少年的道德需要、道德興趣、道德動機(jī)等出發(fā)，誘發(fā)和培養(yǎng)青少年的道德自我意識和道德自律精神，引導(dǎo)青少年反思自己的道德動機(jī)、道德需要、道德理想等，不斷增加青少年道德內(nèi)化的自覺性。[3]

（二）培養(yǎng)青少年的道德內(nèi)化能力。個體道德內(nèi)化能力包括道德認(rèn)識能力、道德判斷能力、道德選擇能力、道德實(shí)踐能力等內(nèi)容，青少年道德內(nèi)化與個體道德內(nèi)化能力有著密切關(guān)系，當(dāng)青少年具有較強(qiáng)的道德內(nèi)化能力時，就會自覺學(xué)習(xí)道德規(guī)范，進(jìn)行道德判斷和道德選擇，并將自己的道德選擇付諸實(shí)踐。所以，在青少年道德內(nèi)化過程中，可以以道德情感教育培養(yǎng)青少年的道德移情能力，以道德理論學(xué)習(xí)培養(yǎng)青少年的道德認(rèn)知能力，以道德實(shí)踐活動培養(yǎng)青少年的道德判斷能力等，使青少年將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德品格。此外，還可以通過環(huán)境熏陶、思想誘導(dǎo)等方式開展青少年道德教育，提高青少年的道德情感能力和道德體驗(yàn)?zāi)芰?。[4]

（三）塑造青少年的主體性道德人格。主體性道德人格是現(xiàn)代社會中的理想人格，也是獨(dú)立自主、自由自覺的個體存在方式。主體性道德人格是青少年道德內(nèi)化的重要動力，它彰顯了道德主體的價值中立性、行為能動性、思想超越性等。主體性道德人格的塑造離不開青少年道德實(shí)踐活動，這是因?yàn)橹挥型ㄟ^道德實(shí)踐，才能將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為青少年的道德自覺；只有通過道德實(shí)踐，才能激發(fā)青少年的道德自主性和創(chuàng)造性，提升青少年的道德內(nèi)化能力。然而，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，拜金主義、利己主義、享樂主義等消極文化泛濫，以權(quán)謀私、投機(jī)鉆營等社會問題嚴(yán)重，人們對權(quán)力和金錢的崇拜與依附遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對道德人格的追求，這些給青少年的主體性道德人格培養(yǎng)帶來許多負(fù)面影響。為此，應(yīng)加強(qiáng)青少年道德人格教育，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青少年道德教育，鼓勵青少年堅持道德準(zhǔn)則、堅守道德理想。還應(yīng)表彰堅守道德原則的道德楷模，抨擊違反道德的失德行為，為青少年道德人格培養(yǎng)營造良好的社會氛圍，為青少年道德內(nèi)化提供更多的發(fā)展動力。

道德是一種特殊的社會現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，它不僅包括調(diào)節(jié)人與人、人與社會關(guān)系的社會道德，還包括協(xié)調(diào)個體完善自我、發(fā)展自我的個體道德。在青少年道德教育中，要將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為青少年的“內(nèi)心法則”，就需要充分發(fā)揮青少年的道德主體性，培養(yǎng)青少年的道德主體自治意識。

參考文獻(xiàn)

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[4]王小飛.重構(gòu)道德主體的自治：德育范式變革的中介[J].教育研究，2009（6）.

（作者單位：新鄉(xiāng)學(xué)院歷史與社會發(fā)展學(xué)院）