袁方銘

摘要：本文立足于對(duì)近代“中華巴洛克”建筑形式的形成與發(fā)展的研究，探究地方文化的形成和演變的歷史因素。本文將以“中華巴洛克”這一角度進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析歷史局限性。本文將從三個(gè)方面進(jìn)行探討，首先，近代文化的遷徙的原因；其次，詳細(xì)的闡述中華巴洛克風(fēng)格歷史意義的評(píng)價(jià)；最后，探討哈爾濱特色的地方文化形成的多重因素。另外，現(xiàn)有論文常常關(guān)注于哈爾濱近代建筑的形成原因和建筑裝飾的研究以及對(duì)中華巴洛克建筑保護(hù)的探討，本文將著重對(duì)中華巴洛克建筑進(jìn)行客觀的批判性的思考。

關(guān)鍵詞：中華巴洛克；地方文化；地方文化

一、文化大遷徙

哈爾濱地處我國北疆，遠(yuǎn)離中國傳統(tǒng)文化高度發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，因此構(gòu)成的文化是典型的“大陸邊緣文化”。中國傳統(tǒng)文化的中心是以黃河流域?yàn)橹行牡闹性拿鳎嚯x文化中心越近受其影響程度越大，反之距離傳統(tǒng)文化中心越遠(yuǎn)傳統(tǒng)文化影響力和束縛力越小。例如，上海、廣州、廈門就屬于海洋邊緣文化。而哈爾濱則屬于大陸邊緣文化。而這種邊緣文化顯著特征是具有“受容性”，即容易感受到外部文化的影響，一旦條件成熟就會(huì)產(chǎn)生文化交流和碰撞，處于“高位勢(shì)”的文化向“低位勢(shì)”的流動(dòng)是文化交流與傳播的基本規(guī)律。在19世紀(jì)開埠之前，哈爾濱是屬于游牧文明背景下的比較荒涼的地區(qū)，文化相對(duì)薄弱，并受中原文明影響，因此處于文化“低位勢(shì)”。開埠之后，伴隨鐵路而來的近代工業(yè)文明處于“高位勢(shì)”，形成了巨大的文化勢(shì)差。工業(yè)文明和俄羅斯傳統(tǒng)文化迅速的涌入并且奠定了哈爾濱的文化基礎(chǔ)；并且因鐵路修建從河南、山東、河北等地的勞工帶來了中原傳統(tǒng)文化。

19世紀(jì)末，俄羅斯建筑師占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，俄羅斯民族傳統(tǒng)建筑文化和西方現(xiàn)代建筑文化

新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格由俄羅斯建筑師大規(guī)模的傳入哈爾濱；20世紀(jì)初，折衷主義風(fēng)格在西方不在流行時(shí)，折衷主義卻被各國的建筑師導(dǎo)入哈爾濱并延續(xù)了50年，巴洛克式風(fēng)格正是這一時(shí)期傳入哈爾濱；30年代后，以日本建筑師為主體，將與工業(yè)文明相契合的裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的建筑帶入哈爾濱。形成了更加多元的建筑形式。

二、中華巴洛克的評(píng)價(jià)

中華巴洛克建筑作為特定歷史時(shí)期和城市興盛的見證者仍有其歷史意義。一方面中華巴洛克本身反映了近代中國國家貧弱的歷史。另一方面反映了城市的變遷興盛和民族文化交融的歷史見證。一百年前的中國是山河破敗，制度腐朽，極其渴望變革的社會(huì)，鴉片戰(zhàn)爭使得國門開放，讓我們認(rèn)識(shí)到西方文化科技的優(yōu)越，因此從天朝上國到崇洋媚外的轉(zhuǎn)變，這種情況在改革開放之后重新與世界接軌之后依舊明顯，顯然這是妄自菲薄。然而某種程度上，中華巴洛克也展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好社會(huì)生活的憧憬。

但是，中華巴洛克的建筑式樣僅是對(duì)外來文化的片面的因襲和模仿。巴洛克風(fēng)格在中式建筑上的應(yīng)用是純粹的裝飾性的，并不具有功能性。在建筑史上，中華巴洛克的影響力十分有限。它借用巴洛克的語言形式加以中國意義的闡釋，采用了中國式的庭院布局和中國傳統(tǒng)文化的元素裝飾，西方的建筑結(jié)構(gòu)和建筑立面構(gòu)圖和構(gòu)件。并沒有推動(dòng)當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義風(fēng)格運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也僅僅是對(duì)其繼承和沿襲的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的保留和鏡像。在國內(nèi)的建筑影響力上，中華巴洛克樣式的建筑也僅僅出現(xiàn)在哈爾濱、北京、武漢等少數(shù)地區(qū)。在建筑群落相對(duì)完整和規(guī)模較大的哈爾濱地區(qū)，影響力仍然十分有限：“中華巴洛克”主要集中在最早開埠的道里道外地區(qū)，具有典型的階級(jí)性。其他地區(qū)的仍保留原有中國村落的樣貌；建國后，哈爾濱地區(qū)的建筑更是在政治因素下全面受到蘇聯(lián)建筑風(fēng)格的影響，中國巴洛克的建筑風(fēng)格走向式微。

三、結(jié)語

在工業(yè)化時(shí)代背景下，殖民擴(kuò)張和海外貿(mào)易產(chǎn)生的人員流動(dòng)帶來全世界文化的溝通與交流。人員的流動(dòng)實(shí)質(zhì)上市不同文化背景下的生活習(xí)慣和生活方式的流動(dòng)。并且隨著工業(yè)化的深入，交通和通訊技術(shù)的發(fā)展使得不同文化間的物理界限變得更加模糊，處于優(yōu)勢(shì)地位的文化向出于劣勢(shì)地位的文化進(jìn)行傳播和同化。優(yōu)勢(shì)文明向劣勢(shì)文明傳播是歷史的必然，如果文明差距過大，處于優(yōu)勢(shì)地位的文明甚至?xí)〈械奈拿鞯牡匚弧v史上，地理封閉造就相對(duì)獨(dú)立的孤島式文明，形成一個(gè)野蠻生長的文明圈。當(dāng)臨近的文明圈擴(kuò)張時(shí)，長期的孤島文明被外部強(qiáng)勢(shì)文明入侵就會(huì)產(chǎn)生無法適從的劣勢(shì)地位。鴉片戰(zhàn)爭，日本的黑船叩關(guān)，都是如此。文明發(fā)展差異最明顯的是文明圈的大小，多民族融合的西亞北非地區(qū)最早綻放出璀璨的文明。大文明圈猶如一個(gè)系統(tǒng)，存在更多的人“試錯(cuò)”，因此文明進(jìn)化發(fā)展的更快。

因此，地方文化的形成與發(fā)展還受到文化認(rèn)同的影響。不同文化進(jìn)行碰撞融合的關(guān)鍵就是能否獲得文化上的認(rèn)同。如果是民族矛盾，宗教信仰，這樣的破化社會(huì)穩(wěn)定的因素，那么文化多元化和融會(huì)貫通的地方文化就不可能形成。例如印巴之間的宗教問題造成的矛盾對(duì)立，即使屬于同一語境下的文化也是充滿尖銳矛盾的，多元的文化最終能否形成一種認(rèn)同感，十分重要。