張樵鶴

摘要：當(dāng)代工藝美術(shù)處在多元化經(jīng)濟的變革中，文化輸出、資本流入、消費引領(lǐng)等等都對當(dāng)代工藝美術(shù)的價值發(fā)展產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在面臨當(dāng)下復(fù)雜多變的社會背景下，表現(xiàn)出了新的價值思考、價值轉(zhuǎn)變，為當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了新的價值判斷。

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；價值取向

當(dāng)代社會正處在經(jīng)濟迅速發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、高雅與通俗、大眾與精英等二元關(guān)系相互交錯復(fù)雜，價值觀念與審美趣味相互影響。錯綜復(fù)雜的社會價值取向，為當(dāng)代的工藝美術(shù)的價值發(fā)展與價值取向提供了更為廣闊的境地，從當(dāng)代的社會背景中能折射當(dāng)代工藝美術(shù)的價值問題，同樣，當(dāng)代工藝美術(shù)的價值取向也可以反映當(dāng)代社會的整體面貌。

一、當(dāng)代工藝美術(shù)價值取向變化的動因

首先，傳統(tǒng)工藝美術(shù)價值觀念的轉(zhuǎn)變?！肮に嚸佬g(shù)”一詞，多見于民國時期，隨著留學(xué)熱，從日本傳入中國?！懊佬g(shù)有狹義的、廣義的。狹義的，是專指建筑、造像（雕刻）、圖畫與工藝美術(shù)（報考裝飾品等）等?！辈淘嘞壬选肮に嚸佬g(shù)”歸為美術(shù)范疇，確定了該詞的含義。建國后，對于“工藝美術(shù)”的理解更加寬泛，包括從手工藝到工業(yè)生產(chǎn)，從生活用品到部分工業(yè)產(chǎn)品。到80年代以后，以裝飾、欣賞為主的工藝美術(shù)與以實用生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)產(chǎn)生了距離。直至1998年，“工藝美術(shù)”在學(xué)科發(fā)展過程中祓“藝術(shù)設(shè)計”一次取代。

其次，工藝美術(shù)技術(shù)手段的發(fā)展。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中、它的技術(shù)手段往往很簡單、粗糙，滿足基本的生活實用。新中國以后，工藝美術(shù)成為促進經(jīng)濟發(fā)展的一個方面，為了滿足經(jīng)濟大發(fā)展的需求。出現(xiàn)了早期的工藝美術(shù)廠，以計劃商品經(jīng)濟的方式，進行工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)、制作。近些年社會的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)效率遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于大眾需求。同時在優(yōu)勢劣汰的經(jīng)濟競爭環(huán)境中，大量的工藝美術(shù)技藝面臨適應(yīng)不了商品化市場需求的情況，而逐漸面臨消失的危險。

二、當(dāng)代工藝美術(shù)的價值表現(xiàn)

（一）自我意識的表現(xiàn)

自我意識作為人性根本的特質(zhì)之一、一直伴隨人的左右。自我意識是一種自我價值創(chuàng)造的過程。啟蒙運動的的核心觀點之一就是個人的覺醒、個體的判斷、個人的發(fā)展，這就是對自我意識的尊重與選擇。我國自改革開放以來，自我意識也是一種不斷向前發(fā)展的價值觀念。在社會發(fā)展的現(xiàn)實矛盾中、在社會發(fā)展的各種現(xiàn)象的理解上，當(dāng)代一些工藝美術(shù)創(chuàng)作者以自己敏銳的判斷力、獨特的辨析思考、特殊的表現(xiàn)手法，通過工藝美術(shù)作品展珊‘自我”的價值取向、人文關(guān)懷。這些創(chuàng)作者對社會的思考，對工藝美術(shù)的當(dāng)代理解，帶動了其他創(chuàng)作者對于自我意識的覺醒、自我價值的判斷、自我身份的認(rèn)同，提供了很好的表現(xiàn)基礎(chǔ)。

（二）“符號化”的引入

符號化是一種隱喻和象征的表達(dá)?！胺柣钡囊?，一方面體現(xiàn)在工藝美術(shù)創(chuàng)作過程中對于技藝的理解、工藝技術(shù)與材料特性的碰撞，產(chǎn)生了具有人工痕跡的特性。從傳統(tǒng)工藝美術(shù)價值觀念的角度看，這種痕跡是敗筆，它削弱了所謂技藝的精湛特性，為了避免這種情況，而將其結(jié)果變?yōu)橥昝赖摹熬隆奔妓嚨捏w現(xiàn)，成品不允許出珊“人工的痕跡”，將其作為價值目標(biāo)。然而，在當(dāng)代“符號化”的消費社會中，流露出人工痕跡則是當(dāng)代工藝美術(shù)表現(xiàn)語言的重要“符號化”形式，這種形式體現(xiàn)了在工藝美術(shù)作品制作過程中，對個人價值、精神價值、情感價值的認(rèn)同，是“人”在工藝美術(shù)產(chǎn)品中“符號化”的體現(xiàn)與崇拜?！胺柣币牍に嚸佬g(shù)、不僅是一種形式語言的轉(zhuǎn)變，更加包含了創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中“心智”的變化。創(chuàng)作者試圖通過工藝美術(shù)作品展現(xiàn)其中的文化內(nèi)容、象征意義，是一種當(dāng)代藝術(shù)價值的探索。

三、當(dāng)代工藝美術(shù)的文化價值

當(dāng)代工藝美術(shù)的文化底蘊，表現(xiàn)在對當(dāng)代社會的批評性反思方面，具有思辨性的文化思考、藝術(shù)表達(dá)，成為傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作工作者表達(dá)社會責(zé)任感、體現(xiàn)工藝美術(shù)作品社會價值的重要表現(xiàn)手段。從這個角度來看，當(dāng)代工藝美術(shù)的材料語言與表達(dá)語言，提供了當(dāng)下獨特的表現(xiàn)形式：如對現(xiàn)代環(huán)境污染的思考、對當(dāng)下社會熱點問題的反思等等，思辨性作為當(dāng)代工藝美術(shù)創(chuàng)作過程中主要的觀念，構(gòu)成了其文化價值的內(nèi)在本質(zhì)。與此同時，工藝美術(shù)給人帶來的親和力、自然感，是其發(fā)展的重要手段，體現(xiàn)了文化價值中的“公共性”。“公共性”的特征進入公共環(huán)境，融入大眾文化價值體系中，從而使得當(dāng)代的文化價值得到進一步發(fā)展，并引導(dǎo)文化價值取向由精英走向大眾。

四、結(jié)語

現(xiàn)代社會的工藝美術(shù)設(shè)計者和制作者必然受制于社會環(huán)境、心理活動、審美觀念、生活方式等因素。悠久的傳統(tǒng)工藝美術(shù)價值取向，為當(dāng)代工藝美術(shù)的傳承提供了豐富的文化土壤。當(dāng)今社會的快速發(fā)展，又為當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展提供了多變的可能性，而文化性、思辨性、符號化、自我意識等都是當(dāng)代工藝美術(shù)價值取向發(fā)展過程中必不可少的部分。