李冰燕 何江濤

【摘要】河朔詩派詩派是明清更迭之際的詩人群體，他們飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦，體現(xiàn)出一定的隱逸傾向，詩歌創(chuàng)作主張向杜甫等盛唐詩人學(xué)習(xí)，抒發(fā)真性情。

【關(guān)鍵詞】河朔詩派 詩學(xué) 宗杜 真性情

一、河朔詩派及成員

河朔詩派是明朝末年清朝初年，朝代更迭之際產(chǎn)生于燕趙大地的著名的詩歌流派之一，位置處于黃河以北，產(chǎn)生于清初的廣平府（今河北省永年縣），古稱河朔。遺民詩人是河朔詩派的重要組成部分。“遺民”是中國獨(dú)特的歷史現(xiàn)象。朝代更迭之際，一些人為了表達(dá)對故國舊君的眷顧，選擇以自我放逐或結(jié)束生命的方式抗議新朝，如歷史上有名的叔齊、伯夷就是典型。其中自我放逐的人群屬于“遺民”，它包括傳統(tǒng)士人對前朝君王的“忠誠”、“誠信”，這些都內(nèi)化為士人的貞節(jié)、道德、信念。河朔詩派的的領(lǐng)袖作家是申涵光，成員包括殷岳、張蓋、劉逢源、趙湛等人。清初詩人鄧漢儀曾經(jīng)指出：“今天下之詩，莫盛于河朔，而鳧盟以布衣為之長，其所交如殷子伯巖、張子覆與、劉子津逮，皆負(fù)卓犖之才，堪與古人相上下”意思是現(xiàn)在天下詩作，沒有哪個(gè)詩派比河朔詩派興盛，其中鳧盟（申涵光的號）身為布衣是他們的首領(lǐng)，他的交往的朋友，如殷子（殷岳，字伯巖）、張子（張蓋，字覆與）、劉子（劉逢源，字津逮），都負(fù)有卓絕的才能。清代王士禎最早使用“河朔詩派”的名稱，《清史稿》記載：“尚書王士禎稱涵光開河朔詩派”。王士禎在《漁洋詩話》中說：“申鳧盟涵光詩稱廣平，開河朔詩派。其友雞澤殷岳伯巖、永年張蓋覆與、曲周劉逢源津逮、邯鄲趙湛秋水，皆逸民也?！?/p>

申涵光（1618年～1677年）明末清初新舊之交極具影響力的文學(xué)家，是河朔詩派領(lǐng)軍人物。清初期直隸永年（今河北永年縣）人，一作河北廣平人。申涵光少年時(shí)期就因詩歌而出名名。清代順治中恩貢生（清特許“先賢”后裔人監(jiān)者），申涵光謝絕仕進(jìn)，多次被舉薦不去高就。申涵光人清以后，決定人山隱居，親人朋友百般勸阻，不得已而停止這件事，但無意向仕進(jìn)做官。申涵光多數(shù)時(shí)光在家鄉(xiāng)隱居，有《聰山集》、《荊園小語》等著作留世。申涵光一生因朝代更替等原因結(jié)交了當(dāng)時(shí)社會上的文人士子，同時(shí)也滲透于到他的詩歌創(chuàng)作。其廣泛的交游，托大了其詩歌創(chuàng)作的范圍乃至河朔詩派在當(dāng)時(shí)的影響力。促進(jìn)了他詩歌的大量創(chuàng)作。崇禎十七年（（1644）八月，申涵光赴江南交游，增加了人生閱歷，促進(jìn)了申涵光詩風(fēng)的轉(zhuǎn)變。江南詩人陳子龍給予極高評價(jià)：“初猶體清氣弱。渡江以來，詩格一變，俊脫類何大復(fù)，南中極稱之。歸益肆力于詩，擬議變化，日歸渾厚”。至此，申涵光的詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)期。

張蓋，清初期的直隸廣平府（永年縣）人，明末文學(xué)家，以詩、書、琴被人熟知。明滅亡后，他不想做官，感情哀憤抑郁，整天狂歌長嘯，妻兒家小都不見，被人們稱為“狂士”。張蓋在詩學(xué)創(chuàng)作上，主張學(xué)習(xí)明代七子，這與申氏是一脈相承的，具體表述為“青蓮杜甫看前輩，大復(fù)空同冠本朝?！保ň硪弧督^句》），申涵光也給予過相關(guān)評價(jià)“讀杜詩，歲常五六過，詩亦精進(jìn)，得少陵神韻。”（卷二《張覆輿詩引》），藝術(shù)成就較申涵光要遜色，“往往不中繩尺”（卷二《張覆輿詩引》）。

殷岳（1603-1670），清初期直隸廣平府雞澤縣人，明朝的舉人，作為遺民人清后曾官江蘇睢寧知縣，有《留耕堂集》一卷。殷岳與崇禎十二年（1639）在京師與申涵光結(jié)識，并一起到江南避難戰(zhàn)亂。在殷岳知縣任職期間，申涵光極力勸阻他歸隱，到宗山博覽群書，幫助他建“遲山堂”以居。殷岳創(chuàng)作數(shù)量有限，現(xiàn)在見于文獻(xiàn)的僅有《客云間有懷堯）一詩。

二、河朔詩派詩歌創(chuàng)作宗唐、宗杜

河朔派詩人在詩歌創(chuàng)作上主張以杜甫為學(xué)習(xí)的榜樣，河朔詩派的諸位詩人不僅在理論上提倡，而且在詩歌創(chuàng)作實(shí)踐上自覺踐行。如申涵光的詩歌創(chuàng)作，遵從“詩圣”杜甫，提出“詩之必唐，唐之必盛，盛必以杜為宗”（《青箱堂近詩序》），《清史稿》記載了河朔詩人的創(chuàng)作風(fēng)格，指出申涵光作詩，轉(zhuǎn)移多師，汲取眾家之長，形成自己的風(fēng)格。“吞吐眾流，納之爐治?！薄耙灰陨倭隇樽?，而出入於高、岑、王、孟諸家”。申氏曾指出張蓋關(guān)門獨(dú)自誦讀、研究杜甫詩歌，詩歌創(chuàng)作彰顯杜少陵的神韻?！霸娨嗑M(jìn)，得少陵神韻。”（見《張覆輿詩引》，《聰山集》卷二）。趙湛在詩歌創(chuàng)作同樣推崇杜甫。如近評價(jià)說趙湛“詩學(xué)少陵”。劉逢源的《百憂集行》是模擬杜甫的作品，有感于與杜甫類似的成長經(jīng)歷，可見其追隨杜甫程度。他的詩句“由來李杜亦饑寒”，明顯有杜甫的影子在里面。

三、河朔詩派詩歌創(chuàng)作彰顯“真性情”

河朔詩派的詩人創(chuàng)作，主張真性情的抒發(fā)。河朔詩人的詩創(chuàng)作主張真性情流露。申涵光在《嶼舫詩序》中提出：“詩以道性情。性情之事，無所附會。盛唐諸家，各不相襲也?！保ㄒ姟堵斏郊肪硪唬┮馑际窃姼枋怯脕硎惆l(fā)真性情的，性情的事情，不需要穿鑿附會?！霸娨缘佬郧椤?，體現(xiàn)出他們對詩歌功能的根本認(rèn)識，河朔詩人認(rèn)為“古之詩人大抵稟清剛之德，有光明磊落之概”，即古代詩歌大多是清冽、剛健的品行，有光明磊落的氣概，這是我們立人的根本，這是萬事萬物產(chǎn)生的地方，也是詩歌所要表達(dá)的情感。河朔詩派把“真性情”作為了詩貴的核心標(biāo)準(zhǔn)。河朔詩人把“性情”詩分為“真”、“假”，尊崇“真性情”的抒寫。申涵光用泥錢、木偶來批判缺乏“真性情”的詩歌。大量的詩歌創(chuàng)作事實(shí)體現(xiàn)出他們的詩歌創(chuàng)作是理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王珊珊 清代河朔詩派研究[D]，河北大學(xué)，2016年.