□李蘭祥

端午節(jié)，是流行于中國及漢文化圈的傳統(tǒng)文化節(jié)日，時間為每年的農(nóng)歷五月初五。《荊楚歲時記》記載：“因仲夏登高，順陽在上。”農(nóng)歷五月為仲夏，其第一個午日正好是登高順陽的好日子，故五月初五又被稱為“端陽節(jié)”。后來，因屈原在這天抱石投汨羅江，由此水神便被人格化為屈原，祭祀水神的儀式也就發(fā)展成了紀念屈原的活動。隋唐之后，端午節(jié)紀念屈原的習俗開始成為全國性的節(jié)日風俗并流傳至今。因而，每逢端午佳節(jié)，屈原便成了繞不開的話題，汨羅江、賽龍舟、吃粽子，這些字眼中都飽含著后人對他的敬重與思念之情。

屈原作為戰(zhàn)國末期楚國的詩人和政治家，他憂國憂君，卻在朝政上頻遭小人讒言，并先后被流放至漢北及沅湘流域。處“江湖之遠”又報國無門的屈原，只能用詩歌來抒寫自己懷才不遇的悲愴情懷，并最終走向了人生的極端。屈原的愛國精神和人格品質(zhì)，也在歷史的沉淀中愈發(fā)濃厚，對后世產(chǎn)生了全面而深入的影響，文學家、藝術(shù)家的筆下亦屢現(xiàn)以其為創(chuàng)作題材的佳作。郭沫若在《汨羅吊屈》中，一開頭便說“屈子是吾師”，他甚至把對屈原的研究作為自己學術(shù)研究的重要部分，并取得了相當?shù)某煽?，可見屈原對郭的影響之深。畫家傅抱石更是形成了深深的“屈原情結(jié)”，更甚至取司馬遷《史紀·屈原列傳》中“屈子抱石自投汩羅”之意，給自己取名為“抱石”，并先后創(chuàng)作了至少7幅《屈原像》，以示敬重。

傅抱石作為“新山水畫”的代表人物，其水墨技法推陳出新。中年以后，他獨創(chuàng)“抱石”，并日臻成熟，筆致放逸，氣勢豪放，獨樹一幟；作品畫意深邃，章法新穎。他善用濃墨、渲染等技法，將水、墨、彩融合一體，以達到翰墨淋漓、氣勢磅礴的效果。他的人物畫更是線條勁健、姿態(tài)傳神，極具魏晉神韻。此幅《屈原》圖，是目前我們所能見到的傅抱石人物畫中較早的一幅，從題識的“壬午”可以推斷為1942年所作，同時也是傅抱石所有《屈原》圖中創(chuàng)作年代最早的。

《楚辭·漁父》中寫道：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁?！泵枋隽饲涣鞣藕蟮纳鏍顟B(tài)。在中國繪畫史上，有不少表現(xiàn)屈原形象的作品，這些作品大多以“屈子澤畔行吟”作為畫面的表現(xiàn)內(nèi)容。傅抱石的《屈原》圖，在創(chuàng)作的出發(fā)點上，與前人是一致的。圖中，屈原面容憔悴、身穿素衣、蓬頭垢面，失魂落魄地立于汨羅江畔，身后蘆葦叢生、隨風搖曳，眼前江水浩瀚、無邊無際。畫家將屈原赴死前憔悴枯槁的神態(tài)、凄涼悲壯的氣氛表現(xiàn)得極為形象，也映襯出“屈子澤畔行吟”的悲涼意境。

縱觀傅抱石的人物畫作品，整體風格的變化并沒有很大的起伏，正如評論家陳傳席先生所說：“傅抱石畫人物一生都沒有太大的改變，甚至完全沒有改變?！彼娜宋锂嬜髌?，以用線為主，格調(diào)高古，充滿魏晉遺風，無論高士還是仕女，皆似仙風道骨，將中國畫線條的靈動之美發(fā)揮到了極致。此幅《屈原》圖，用線靈動、飄逸，衣紋線條柔勁，一氣呵成；頭發(fā)和蘆葦以中鋒運筆，力道十足，畫家以長而有力的筆觸表現(xiàn)出蘆葦?shù)脑陝又畱B(tài)，似在為一心赴死的屈原壯行，也體現(xiàn)出畫家對詩人逝去的悲痛之情。

細細觀來，《屈原》圖從筆墨、線條、技法到精神氣質(zhì)，都顯示出傅抱石對傳統(tǒng)人物畫的傳承。此圖用線雖不如后來成熟期那般熟練、生動，圓轉(zhuǎn)的線條甚至稍顯厚拙，但作為傅抱石早期人物畫創(chuàng)作的實踐，仍然能夠體現(xiàn)出其深厚的傳統(tǒng)功力，也頗能體現(xiàn)出當時屈原落魄、無助的悲涼境遇。顧愷之言道：“傳神寫照，正在阿堵中?！睂ρ凵竦目坍嫞彩歉当宋锂嫷奶攸c之一。圖中，屈原的眼中充滿幽怨，憤懣不已，卻又飽含憂國憂民的深情。畫家通過對眼神的刻畫，將屈原對“眾人皆醉我獨醒”的無奈，以及自己“出淤泥而不染”，寧愿命投湘水葬身江中魚鱉，也不愿與世人同流合污的傲骨表現(xiàn)得淋漓盡致。

屈原偉大的愛國精神和人格力量，以及潔身守道的精神品質(zhì)，必將魅力長存，永世相傳?！凹饺匾詾樯?，又樹蕙之百畝；帥云霓而來御，將往觀乎四荒?！弊詈?，讓我們以郭沫若先生自屈原《離騷》中擷取而成的對聯(lián)來表達對屈子的追思吧！

《屈原》傅抱石 紙本設(shè)色 1942年作 南京博物院藏