王帥帥

摘要：西安地區(qū)的佛寺發(fā)展史是中國佛教發(fā)展歷史的縮影，從佛教入華初傳直至鼎盛時期，這里一直以中國佛教中心的地位存在，但在唐代以后這里的佛教發(fā)展逐漸陷入了沒落，改革開放后，西安地區(qū)的佛寺建設規(guī)模、建設水平的不斷提高。但在佛教的發(fā)展方式中還存在著一定的滯后性，與新時社會文化發(fā)展中對于佛教文化發(fā)展的需求嚴重脫節(jié)。至今，在學術界人就鮮有關于西安地區(qū)佛寺建筑的相關研究。因此，文章展開了對于該領域的研究，其中主要涉及的內容包括：西安地區(qū)佛寺的分類及分布特點研究。對西安地區(qū)佛寺建筑遺存特點以及當代西安地區(qū)佛寺發(fā)展建設問題進行了相應的探討。通過研究得出西安地區(qū)佛寺存在著過度追求莊嚴宏大的效果，功能上的單一的結果，并對其發(fā)展提出了相應的建議。

關鍵詞：佛寺建筑；西安；建筑布局

1. 引言

佛教自東漢時期傳入我國以來，對中國的佛寺建筑布局產生了極為深刻的影響。時下，隨著中國經濟的不斷發(fā)展，國人對精神文化的需求越來越高，佛教信仰成為了越來越多人們的選擇，佛教界也因此得到了政府、企業(yè)、個人等社會各界的認可與支持，近些年全國很多地方又開始了近乎瘋狂的造佛運動。不能否認這些活動產生的動因是由于單純的信仰與一定的文化需求所驅使，但從目前的情況來看，貪大比闊、盲目追求所謂新的經濟增長點已成為這些佛寺建設活動產生的重要因素。這些建設活動所帶來的有關于一系列問題已經顯現(xiàn)。

2. 西安地區(qū)的佛寺分類

經過對西安地區(qū)佛寺的調研走訪，按照歷史延續(xù)性可將佛寺分為兩大類，一類為“傳統(tǒng)寺院”。一類為，“新建寺院”。經過研究后將其平面布局形式作如下歸納：

2.1主軸多院式

主軸多院式寺院是目前西安地區(qū)大型佛寺的主要布局方式。這一布局類型的基本特征為： 主軸多院式寺院只一條主軸而無與其平行的一條或若干次軸；主要殿宇位于軸線之上，緊鄰軸線兩側亦對稱布置配殿，較大的寺院在配殿兩側亦分布有附屬功能建筑或者小型院落；沿中軸線有著兩進或兩進以上的院落；沿主軸線的主殿與配殿有著較穩(wěn)完整的配置。

目前在西安地區(qū)呈主軸多院式并具有一定典型性的有：大興善寺、大慈恩寺、廣仁寺、罔極寺、天池寺等五座寺院。

2.2 主、次軸多院式

主、次軸多院式寺院主要分布于距離西安市區(qū)較遠的郊縣，西安地區(qū)有著主、次軸多院式布局形式的寺院在數(shù)量上少于主軸多院式寺院。先這種布局的寺院分別是香積寺、興教寺以及至相寺。此類布局形式與主軸多院式相似，尤其在主軸的布局方式上，但又有別于主軸多院式，其的基本特征為：寺院常在主軸一側另立別院，且別院軸線常與主軸線平行，這一類型佛寺也常為大型佛寺，但數(shù)量較主軸多院式較少。

2.3單院式

單院式寺院著數(shù)量大分布范圍廣的特點，并主要分布于西安周邊的鄉(xiāng)村地區(qū)，多建于山林地區(qū)。其主要布局特征為：常為三座以上建筑構成，有一定的院落圍合感，且有著對稱的布局。

2.4自由式

自由式寺院多建于山林地區(qū)，為僧人或有佛教信眾為了避免外界干擾，所建造的用于單人或多人私密性修行的建筑，其基本功能與寺院內一致，因而可以被視為“微型寺院”，其主要依賴所處的特殊地貌特征呈現(xiàn)不規(guī)則的自由式布局形式。其主要布局特征為：常為一座或多座建筑構成，隨其所在地的空間尺度決定建筑的數(shù)量；布局方式不強調對稱性，而是緊密結合地形特征。

3. 西安地區(qū)佛寺分布特點

3.1 分布方式以及所屬分布區(qū)域內的寺院規(guī)模

西安地區(qū)有著豐富的地形地貌特征，自北向南主要為平地、臺塬以及山地，西安地區(qū)的的寺院便廣泛分布與這些地區(qū)，其中位于平地的寺院，其分布形式較為分散，呈分散式分布特征；臺塬地區(qū)、環(huán)終南山北麓淺山地區(qū)以及一些峪口內的寺院則主要呈帶狀的串聯(lián)式分布；除上述兩種寺院分布方式外，還有個別地區(qū)呈現(xiàn)著聚落式分布的特色。

3.2平地佛寺、臺塬佛寺以及山林佛寺的“動”態(tài)、“靜”態(tài)以及“隱”態(tài)

除此之外，分布于這三處地貌區(qū)域的寺院，還呈現(xiàn)著不同的存在狀態(tài)，位于平原地貌的寺院多處于城市以及郊區(qū)的村鎮(zhèn)中，因此其存在狀態(tài)普遍呈現(xiàn)“動”態(tài)；位于臺塬地貌的寺院由于其地形以及地理位置的特殊性，其存在狀態(tài)普遍呈現(xiàn)“靜態(tài)”；存在于山林中的寺院以以小型為主，大者一進院落，小者常為一座面闊3間的小房，除此之外也有一些有著多進院落的中型寺院，這些寺院往一般很少與外界來往，因此位于山林中的寺院其存在狀態(tài)往往呈現(xiàn)著一種“隱態(tài)”。

研究西安地區(qū)的佛寺分布特征，最終應當落實到研究與分析存在于不同地區(qū)寺院所隱含的不同存在狀態(tài)，對于制定這些寺院未來的發(fā)展模式、發(fā)展特色以及建設方式至關重要。

3.3西安地區(qū)的兩條主要佛寺分布帶

這兩條主要佛寺分布帶是構成西安地區(qū)佛寺分布總體形態(tài)的主要構架，即南北貫穿山地、臺塬、平原三種地貌特征的長約40公里，寬約15公里的南北分布帶以及東西長約36公里，南北寬約7到10公里的終南山北麓分布帶。

4. 結語

前在西安地區(qū)的寺院建設中，追求尺度宏大、形式格局莊嚴對稱地的寺院規(guī)劃思想仍占主流，甚至一些地塊面積狹小的新建寺院仍舊執(zhí)著的堅持著這一理念。一座寺院的規(guī)劃方式應當取決于它所應肩負的社會功能而定，由于城市化發(fā)展速度的不斷加快，城市土地的資源日趨緊張，那么這種以追求莊嚴、宏大、對稱的建寺理念往往會造成對于土地利用的浪費。同時一味的使用這種理念指導寺院建設，其結果往往會使人產生視覺上的趨同感，以及疲勞感，因此寺院在規(guī)劃布局理念上應當與其所處的時代相適應，并勇于嘗試新的手法與理念。