田學(xué)鵬 曹倩楠

摘要：孫中山作為清末民初的重要政治思想家、重要的政治家，他對(duì)于公民理論關(guān)注較多、宣傳較多，對(duì)于公民理論的認(rèn)識(shí)相對(duì)全面、深刻，具有代表性。我們通過(guò)對(duì)孫中山的民權(quán)主義、資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)思想的分析，進(jìn)一步了解孫中山對(duì)于自然權(quán)利和社會(huì)契約理論等理論的理解，以便于我們了解孫中山對(duì)現(xiàn)代公民身份與國(guó)家的認(rèn)識(shí)以及清末民初思想家們面對(duì)個(gè)人自由和國(guó)家富強(qiáng)的兩難問(wèn)題的選擇。

關(guān)鍵詞：孫中山 清末民初 公民思想 民主共和

公民首先是一種身份，現(xiàn)代公民則是指民族國(guó)家基本的成員身份，即屬于一國(guó)公民，享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)。公民身份與權(quán)利構(gòu)成了公民的基本特征，那么，這種身份與權(quán)利對(duì)國(guó)家建構(gòu)意味著什么，是作為國(guó)家建構(gòu)的工具，還是作為國(guó)家建構(gòu)的目的，這對(duì)于清末民初的思想家來(lái)說(shuō)是一個(gè)難題。現(xiàn)代公民身份是在反對(duì)封建等級(jí)和專制君主統(tǒng)治的過(guò)程中逐漸形成的，它以自然權(quán)利學(xué)說(shuō)和社會(huì)契約論為理論基石。我們運(yùn)用現(xiàn)代公民身份理論嘗試從現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)視角下重新審視這一問(wèn)題。

一、公民身份理論

公民身份的具體含義是什么，現(xiàn)代公民身份的提出者馬歇爾認(rèn)為：“公民身份是一種地位（status），一種共同體的所有成員都享有的地位，所有擁有這種地位的人，在這一地位所賦予的權(quán)利和義務(wù)上都是平等的?！币虼丝梢钥闯觯R歇爾眼中的公民身份本質(zhì)特性是平等，就公民身份的構(gòu)成要素而言，馬歇爾認(rèn)為公民身份由公民的要素、政治的要素和社會(huì)的要素所構(gòu)成，其中公民的要素由個(gè)人自由所需要的各項(xiàng)權(quán)利組成，比如人身自由、思想自由、言論自由和信仰自由，同時(shí)也包括司法權(quán)利、擁有財(cái)產(chǎn)和訂立有效契約的權(quán)利等。政治的要素指公民作為政治實(shí)體的成員或這個(gè)實(shí)體的選舉者，參與行使政治權(quán)力的權(quán)利；社會(huì)的要素指從享有某種程度的經(jīng)濟(jì)福利與安全到充分享有社會(huì)遺產(chǎn)并依據(jù)社會(huì)通行標(biāo)準(zhǔn)享受文明生活的權(quán)利等一系列權(quán)利。三大要素分別對(duì)應(yīng)于三種不同的權(quán)利：公民權(quán)利（civil rights）、政治權(quán)利（political rights）和社會(huì)權(quán)利（socialrights）。馬歇爾的公民身份理論與洛克式的公民身份理論雖然在看待公民權(quán)利的內(nèi)容、國(guó)家的角色和作用上不盡相同，但它們?cè)诳傮w上是一脈相承的。它們都屬于“消極的”或“私性的”公民身份，它們強(qiáng)調(diào)公民的資格（entitlement）和地位（status），而在一定程度上忽略參與公共生活的義務(wù)、實(shí)踐和認(rèn)同。人們甚至據(jù)此認(rèn)為，應(yīng)該將公民身份蘊(yùn)涵的權(quán)利稱之為“國(guó)家對(duì)其成員應(yīng)盡的責(zé)任”、“擁有權(quán)利的權(quán)利”。

本文所說(shuō)的現(xiàn)代公民身份主要指盛行于民族國(guó)家時(shí)期的公民身份，它以霍布斯、洛克等人有關(guān)公民論述作為開(kāi)端，而在18世紀(jì)真正成為制度形態(tài)。我們可以這樣來(lái)概括自由主義公民身份的特征：它是個(gè)人主義的、普遍主義的、平等主義和社會(huì)向善論的。說(shuō)它是個(gè)人主義的，是因?yàn)樽杂芍髁x的公民身份是以個(gè)人權(quán)利為中心的，國(guó)家或政府只具有工具性的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)公私領(lǐng)域的分離以及私人領(lǐng)域的優(yōu)先性；說(shuō)它是普遍主義和平等主義的，是因?yàn)樽杂芍髁x的公民身份是在反對(duì)封建等級(jí)制和專制君主的過(guò)程中逐漸形成的，它不僅追求公民身份的普遍性--即每個(gè)人，只要滿足法律上的消極條件都可以成為公民，而且追求公民身份的平等性--即每個(gè)公民，不論階級(jí)、民族、種族、膚色、性別、社會(huì)地位有何差異，都擁有平等的權(quán)利和義務(wù)，遵守和接受相同的規(guī)則；說(shuō)它是向善論的，是因?yàn)樗嘈殴裆矸菘梢詰{借自身的演進(jìn)逐漸走向完善。

二、孫中山民權(quán)主義思想

孫中山是中國(guó)民主革命的先行者，是偉大的民主思想家。對(duì)其民權(quán)思想的分析能夠幫助我們了解孫中山對(duì)于公民身份的認(rèn)識(shí)，考察其對(duì)于自由、平等的獨(dú)到見(jiàn)解，同時(shí)可以窺探其民主共和思想以便于我們更好地理解孫中山作為清末民初民主思想的標(biāo)桿性人物，如何構(gòu)建現(xiàn)代化中國(guó)以及如何處理公民問(wèn)題的。

孫中山認(rèn)為，我們現(xiàn)在正處于民權(quán)時(shí)代，民權(quán)主義是政治革命之根本。中國(guó)數(shù)千年來(lái)都是君主專制政體，不能保證國(guó)民的公平跟自由的。通過(guò)政治革命，可以建立民主革命政體是最為正確的。中國(guó)人的民權(quán)思想都是由歐美傳過(guò)來(lái)的。所以我們實(shí)行革命的時(shí)候，改良政治，都是在仿效歐美。西方民主思想成為孫中山民權(quán)主義的主要來(lái)源。在第二次護(hù)法運(yùn)動(dòng)失敗以后，孫中山對(duì)于以往的革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻總結(jié)和反思，接受蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助，充實(shí)和調(diào)整了自己的部分思想主張。從1923年起，孫中山的民主思想發(fā)生了一些重要的轉(zhuǎn)變，突出表現(xiàn)在對(duì)自由平等認(rèn)識(shí)的調(diào)整、以黨治國(guó)理論的形成等。

自由、平等是孫中山畢生之所求，同時(shí)也是現(xiàn)代政治的核心。辛亥革命失敗后，孫中山對(duì)于其失敗的反思以及西方民主認(rèn)識(shí)加強(qiáng)，孫中山對(duì)平等、自由的新認(rèn)識(shí)主要源于對(duì)西方民主理論“天賦人權(quán)”思想的大膽質(zhì)疑，提出了自己對(duì)人權(quán)起源地看法，他認(rèn)為人類民權(quán)的歷史經(jīng)歷了四個(gè)階段?，F(xiàn)在我們處于人民跟皇帝爭(zhēng)奪權(quán)力的階段，民權(quán)是由人類歷史自然演化而來(lái)。孫中山進(jìn)而闡述了自己的自由、平等觀。對(duì)于自由，孫中山充分肯定了歐美國(guó)家人民追求自由所進(jìn)行的斗爭(zhēng)，并且通過(guò)斗爭(zhēng)獲得了自由。但是，孫中山認(rèn)為，中國(guó)的情形不同于歐洲，中國(guó)人民不能通過(guò)同歐洲人民同樣的方式獲得自由，而應(yīng)該通過(guò)革命的方式去爭(zhēng)取國(guó)家、民族的自由。首先，中國(guó)人民并不缺少自由，而是自由相對(duì)較多。中國(guó)歷代皇帝只對(duì)對(duì)于其皇位有威脅的人進(jìn)行懲治，只要人民不侵犯皇位，無(wú)論他們做什么，皇帝都不會(huì)理會(huì)。人們對(duì)于皇帝也只有一種關(guān)系，那就是納糧。所以，中國(guó)人實(shí)際上是有充分的個(gè)人自由的。由于自由太多，中國(guó)人也就沒(méi)有了自由的觀念。其次，中國(guó)缺乏團(tuán)體自由、國(guó)家自由。孫中山指出，因?yàn)樽杂商?，沒(méi)有團(tuán)體，一盤(pán)散沙，也就沒(méi)有國(guó)家自由，中國(guó)淪為各國(guó)的殖民地。所以，現(xiàn)在國(guó)家是很不自由的。再次，反對(duì)過(guò)分自由化，應(yīng)該以犧牲個(gè)人自由爭(zhēng)國(guó)家自由。孫中山認(rèn)為，自由太多，必定會(huì)發(fā)生許多流弊。在個(gè)人自由向來(lái)很充分的中國(guó)，就更加應(yīng)該對(duì)個(gè)人自由加以限制。我們要用革命的手段，恢復(fù)國(guó)家自由，集合自由成一個(gè)堅(jiān)固的團(tuán)體。只有團(tuán)體自由，國(guó)家才自由，中國(guó)民族才真自由。

對(duì)于平等，他指出人不可能生而平等，絕對(duì)的平等是不存在的。為了透視平等的真義，他提出了人為的不平等、假平等、真平等三個(gè)概念。人為的不平等是指由專制造成的不平等，他超出了天生的不平等。這種人為的不平等主要表現(xiàn)在將人劃分為帝、王、公、候、伯、子、南、民等若干不平等的等級(jí)。假平等是指?jìng)€(gè)人才能的不同，但又非得搞絕對(duì)平等，所以表面上看是平等的，實(shí)際上卻是不平等的。孫中山認(rèn)為，人與人天生就有圣、賢、才、智、平、庸、愚、劣之差別，無(wú)視這種差別而強(qiáng)求天生的平等，是一種假平等。真平等是指政治上的起點(diǎn)相同，各人根據(jù)天賦的才力發(fā)展。他認(rèn)為，我們將民權(quán)平等是要人民在政治上的地位平等。因此，革命后每個(gè)人在政治上地位平等，才實(shí)現(xiàn)了真正的平等，才是自然之真理。闡明了平等的真義后，孫中山提出了中國(guó)人應(yīng)該如何爭(zhēng)平等：我們的革命不能僅僅為了爭(zhēng)平等，而是要爭(zhēng)民權(quán)，如果民權(quán)不能夠完全發(fā)達(dá)，即使?fàn)幍搅俗杂?，也只是暫時(shí)現(xiàn)象，不久就會(huì)被消滅。

孫中山在西方自由、平等觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況，對(duì)自由、平等觀念提出了自己的見(jiàn)解。他注意到自由、平等具有相對(duì)性，提出了民主的具體內(nèi)容。但是，從定義中可以看出，他對(duì)于自由、平等內(nèi)涵的理解相對(duì)保守，與西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人為主體的觀念有很大區(qū)別。他認(rèn)為中國(guó)革命不能單純的強(qiáng)調(diào)自由、平等的口號(hào)，但是這樣會(huì)使中國(guó)革命的目標(biāo)模糊化。同時(shí)，從孫中山的對(duì)于自由和平等的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)代公民的理解的國(guó)家主義色彩，談到群體自由與個(gè)人自由的關(guān)系時(shí)，認(rèn)為在封建專制下個(gè)人的自由過(guò)度的，團(tuán)體自由大于個(gè)人自由，為保障國(guó)家自由需要限制個(gè)人自由，這與以自由主義為特征的現(xiàn)代公民是恰恰相反的。同時(shí)忽視了君主專制下民眾是臣民沒(méi)有獨(dú)立的人格，談何自由可言的事實(shí)，孫中山將個(gè)人自由和民眾素質(zhì)、國(guó)民性混為一談，消解其有關(guān)自由平等的思想。

三、孫中山民主共和國(guó)建構(gòu)思想

孫中山關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)是通過(guò)革命的手段推翻清政府的封建專制統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，因此對(duì)清朝專制統(tǒng)治的批判是孫中山民權(quán)思想的思想基礎(chǔ)，也是他民主思想的重要組成部分。1904年8月，孫中山發(fā)表《中國(guó)問(wèn)題的真解決》，運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)民主思想理論，從十一個(gè)領(lǐng)域批判清政府的專制統(tǒng)治，徹底否定了清朝統(tǒng)治的合法性。

建立民主共和國(guó)是孫中山民主思想的核心內(nèi)容。孫中山將建國(guó)程序分為三步：軍政、訓(xùn)政、憲政。該思想的最早提出是在1《軍政府宣言》中，當(dāng)時(shí)稱“軍法之治”、“約法之治”、“憲法之治”。第一期為“軍法之治”，這是軍政府率領(lǐng)國(guó)民掃除舊污的時(shí)代，軍隊(duì)與人民都受治與軍法之下，由軍政府總領(lǐng)。掃除積弊，推行改革，以三年為期。第二期為“約法之治”，這是軍政府總攬國(guó)事，而授地方自治權(quán)于人民的時(shí)代。以約法為依據(jù)，產(chǎn)生地方議會(huì)及地方行政官，實(shí)行地方自治，以六年為限。第三期為“憲法之治”，這是軍政府解除兵權(quán)，憲法上國(guó)家機(jī)關(guān)分享國(guó)事的時(shí)代。中華革命黨成立以后，孫中山將以上三個(gè)程序在文字表述上調(diào)整為軍政、訓(xùn)政、憲政，基本意義沒(méi)有改變，大致與之前的大致相同。這就是說(shuō)要等到完全成功，憲政實(shí)現(xiàn)之后，革命黨方能還政于民。以后，孫中山越來(lái)越強(qiáng)調(diào)革命黨在革命時(shí)期的作用，進(jìn)而提出了以黨治國(guó)思想。“以黨治國(guó)”是孫中山提出的訓(xùn)政時(shí)期國(guó)家建設(shè)的基本模式，孫中山認(rèn)為他是中國(guó)向憲政過(guò)渡的重要途徑，是向憲政過(guò)渡的一種民主形式?！耙渣h治國(guó)”包括幾個(gè)方面：一是黨義治國(guó)；二是國(guó)民黨要擔(dān)負(fù)建國(guó)、治國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)任務(wù)，應(yīng)該掌握政權(quán)之中樞；三是國(guó)民黨要有堅(jiān)強(qiáng)的組織和嚴(yán)格的紀(jì)律，以確保黨員遵守實(shí)行黨的主義；四是要以“人民之心力做基礎(chǔ)”以人民的利益為目標(biāo)。孫中山的“以黨治國(guó)”反映了其對(duì)中國(guó)進(jìn)行民主革命，建設(shè)民主政治的一種思考。其加強(qiáng)政黨建設(shè)，和發(fā)揮政黨在建設(shè)中的重要作用具有非常積極的意義。但是“以黨治國(guó)”可能會(huì)導(dǎo)致黨國(guó)一體的黨化國(guó)家，可能會(huì)造成政黨對(duì)于國(guó)家權(quán)力的壟斷。

孫中山的民權(quán)主義思想是當(dāng)時(shí)革命黨人中比較成體系的民主思想，也是其三民主義的核心部分。他提出的民主革命道路、建立民主共和國(guó)目標(biāo)、實(shí)行五權(quán)憲法的政治制度、從軍政到訓(xùn)政到憲政的革命步驟等，不僅構(gòu)成了其民主思想的內(nèi)容框架，也為整個(gè)革命黨人探索中國(guó)民主化問(wèn)題奠定了重要的理論基礎(chǔ)，對(duì)以后中國(guó)革命的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)政治的走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，我們可以通過(guò)孫中山的民權(quán)思想和共和國(guó)家構(gòu)建理論，我們可以看到孫中山面對(duì)清末民初國(guó)家富強(qiáng)和個(gè)人自由的雙重任務(wù)時(shí)，堅(jiān)決地認(rèn)定通過(guò)革命的方式建立民主共和國(guó)，取得國(guó)家獨(dú)立之后對(duì)于民眾進(jìn)行教育最終實(shí)現(xiàn)民主與自由。這是典型的后發(fā)國(guó)家進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的途徑。但是我們也能看到孫中山面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)的矛盾，孫中山的民權(quán)主義思想將自由、平等、民主當(dāng)做終身奮斗的目標(biāo)，承認(rèn)公民平等的政治地位即給予個(gè)人公民身份、確認(rèn)公民資格的同時(shí)，卻又過(guò)于強(qiáng)調(diào)群體自由大于個(gè)人自由。二者構(gòu)成了新的矛盾，在現(xiàn)代公民身份理論看來(lái)，國(guó)家是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自然權(quán)利、個(gè)人自由的工具。孫中山將民主作為最終的奮斗目標(biāo)，將民主共和國(guó)作為實(shí)現(xiàn)人民民主的途徑，但是在此過(guò)程中孫中山卻強(qiáng)調(diào)國(guó)家自由和群體自由，這與最初的個(gè)人自由相沖突，當(dāng)然這與清末民初的當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)，民眾公民素質(zhì)較低，民智尚未開(kāi)化有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)帝國(guó)主義殖民侵略迫切取得國(guó)家獨(dú)立有關(guān)。這就構(gòu)成了近代政治思想家的兩難選擇問(wèn)題-自由與國(guó)家。孫中山將公民成為了現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的工具，體現(xiàn)了其公民思想的國(guó)家主義色彩，也在一定程度上代表了這一時(shí)期的政治思想家們的對(duì)自由與國(guó)家問(wèn)題的傾向。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 孫中山：孫中山全集[M].北京：中華書(shū)局，1981.

作者簡(jiǎn)介：田學(xué)鵬（1990—），男，中央民族大學(xué)管理學(xué)院，法學(xué)碩士，研究方向：政治思想與公民社會(huì)。

曹倩楠（1991—），女，中央民族大學(xué)管理學(xué)院，法學(xué)碩士，研究方向：西方政治制度與思想。