摘要：桃核雕刻藝術(shù)作為我國(guó)微雕藝術(shù)的門(mén)類(lèi)之一，在微雕藝術(shù)的發(fā)展中占據(jù)了重要的地位。加之我國(guó)自古就有桃木辟邪的民俗文化，更是自明清開(kāi)始成為各階層進(jìn)行佩戴收藏之物。核雕藝術(shù)素來(lái)有著“南蘇北濰”的說(shuō)法，濰坊核雕在技法樣式與造型內(nèi)容等方面隨著社會(huì)發(fā)展與民眾審美訴求的變化也不斷發(fā)生著改變。本文從探討濰坊核雕的歷史出發(fā)，從當(dāng)下的傳承發(fā)展中進(jìn)一步認(rèn)識(shí)濰坊核雕的文化價(jià)值。

關(guān)鍵字：濰坊核雕；傳承；文化價(jià)值；變遷

一、桃核雕刻的歷史淵源

微雕是傳統(tǒng)雕刻工藝中最為精細(xì)微小的一類(lèi)工藝，突破了傳統(tǒng)雕刻的創(chuàng)作手法，在方寸之間構(gòu)造千里之勢(shì)，歷來(lái)被稱(chēng)作“絕技”。微雕工藝早期只是依附于其它的工藝技法之中，之后得以獨(dú)立并自成體制主要得力于生產(chǎn)工具的精進(jìn)、手工藝人對(duì)材料認(rèn)知的加深及民眾“好微巧”的心理，為微雕藝術(shù)的發(fā)展提供技術(shù)支持的同時(shí)，也是為了進(jìn)一步滿(mǎn)足民眾的需要。

微雕藝術(shù)品類(lèi)眾多，已由最初傳統(tǒng)的象牙微雕、玉石微雕發(fā)展到竹木微雕、葫蘆微雕、果核微雕等多個(gè)品種類(lèi)別。其中桃核雕刻屬于微雕藝術(shù)中果核雕刻的一種，在桃核、橄欖核、杏核等質(zhì)地堅(jiān)硬的果核上雕刻出形態(tài)各異的圖案與紋飾，成為文人雅士、達(dá)官顯貴用于追求風(fēng)雅、彰顯身份的配件裝飾及把玩之物。關(guān)于核雕藝術(shù)最早的文字性記錄開(kāi)始于明代，明朝時(shí)期核雕成為達(dá)官貴人眼中的奇珍異寶，一般會(huì)將雕刻的桃核與串珠等串在一起作為配飾掛件，也有將核雕做成扇墜、佛珠等各種花樣。當(dāng)時(shí)民間最為出名的藝人當(dāng)屬王叔遠(yuǎn)所制作的“蘇東坡泛舟赤壁”，魏學(xué)洢在《核舟記》中形容其：“通計(jì)一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對(duì)聯(lián)、題名并篆文，為字共三十有四。而計(jì)其長(zhǎng)，曾不盈寸。蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！”細(xì)致描繪了王叔遠(yuǎn)在不足一寸的桃核上如何生動(dòng)描繪了蘇東坡赤壁泛舟的情景。這一時(shí)期的核雕材料多為桃核和杏核，在題材的選擇上多集中在表達(dá)求吉納福、辟邪禳災(zāi)的神仙瑞獸、花草珍禽等，設(shè)計(jì)極為巧妙精致。

清代以后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)生活水平的不斷提升，對(duì)手工藝品的需求也大量增加，古玩市場(chǎng)與工藝作坊更是得到了迅速地發(fā)展。不僅如此，題材花樣的不斷出新及圓雕、透雕等雕刻技法的多樣化，使得利用桃核、橄欖核等制作而成的掛件、擺件、扇墜等小裝飾品，成為凸顯佩戴者身份地位的象征之物。清代宋起鳳記錄核雕藝術(shù)的文章《核工記》中描述了一枚反映“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”主題的桃核吊墜，整個(gè)桃墜表現(xiàn)的內(nèi)容更為豐富繁縟，對(duì)人物神態(tài)的雕刻也更為形象生動(dòng)。

從我國(guó)微雕藝術(shù)的大體發(fā)展來(lái)看，每個(gè)時(shí)代因其各自的審美取向及工藝水平都有著鮮明的時(shí)代風(fēng)格。微雕藝術(shù)經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，時(shí)至今日，無(wú)論是雕刻技藝、雕刻題材亦或是雕刻流派都得到了空前的拓展與提高?，F(xiàn)代核雕工藝更是在之前的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新提高，特別是濰坊與蘇州兩地，一直有著“南蘇北濰”的說(shuō)法，南北方不同的雕刻風(fēng)格與題材技法，創(chuàng)造了大量風(fēng)格迥異、題材豐富的核雕藝術(shù)品。

二、濰坊核雕的傳承與發(fā)揚(yáng)

清代末期，內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)狀況使得民生凋敝，各行各業(yè)的發(fā)展也進(jìn)入了低谷，大批的宮廷藝人遭到遣散，工藝美術(shù)的發(fā)展自此進(jìn)入了低谷。其中一位擅長(zhǎng)核雕技藝的藝人張大眼來(lái)到諸城以賣(mài)藝為生，生活困頓之時(shí)偶遇來(lái)諸城販賣(mài)皮貨的都渭南，都渭南慷慨解囊，幫助張大眼解脫困境。為感謝都渭南的救命之恩，將自己的核雕技藝悉數(shù)傳給了都渭南。回到濰縣的都渭南開(kāi)始在核雕技藝上傾注了極大的熱情，這份熱情感染了其獨(dú)子都蘭桂，在父親的教導(dǎo)下，很快就學(xué)會(huì)了核雕技藝。都蘭桂還是憑借自身的刻苦努力，自學(xué)書(shū)法與繪畫(huà)等方面的內(nèi)容，并將其運(yùn)用到了核雕技藝之中。都蘭桂的作品簡(jiǎn)潔大方，具有高度的概括性和民間性，1915年由丁懷曾報(bào)名，都蘭桂執(zhí)刀雕刻的《馬拉轎車(chē)》一舉獲得美國(guó)在舊金山召開(kāi)的巴拿馬太平洋萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的“最優(yōu)等獎(jiǎng)牌”，由此濰坊核雕迅速地被民眾熟知并名揚(yáng)海外，也正是由于都蘭桂的努力，濰坊核雕自此開(kāi)始真正得以確立并走入了傳承有序的正軌之中。

1960年都蘭桂病逝，在他的影響下，大批藝人開(kāi)始從事桃核雕刻。其中都蘭桂最得意的弟子考功卿，更是為濰坊核雕的進(jìn)一步傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。他在繼承老師高超技藝的同時(shí)，對(duì)雕刻手法與題材又有了新的創(chuàng)新與突破，特別是他雕刻的《赤壁夜游》，他從南方橄欖核雕中的“圓形鏈”中受到啟發(fā)，創(chuàng)造性地在船尾出掛上了用桃核片雕刻出的37環(huán)錨鏈，在此之前的桃核雕刻中并沒(méi)有這項(xiàng)技藝，這也成為了濰坊核雕的一大亮點(diǎn)。與老師都蘭桂雕刻作品所表現(xiàn)出的大方及強(qiáng)烈的民間性所不同，考功卿的作品更注重精致化、細(xì)節(jié)化的表現(xiàn)。他的作品不僅在國(guó)內(nèi)參加了各種展覽比賽，而且也遠(yuǎn)赴日本、美國(guó)、加拿大等地參加展出，受到了極大的歡迎。

王緒德作為濰坊核雕的第五代傳承人，是考功卿最為得意優(yōu)秀的徒弟，師徒二人更是情如父子。王緒德不僅繼承了師父考功卿高超扎實(shí)的核雕技藝，更是博覽眾藝將書(shū)畫(huà)、雕塑等藝術(shù)融入核雕創(chuàng)作之中，并巧妙地利用核雕表面的麻紋來(lái)創(chuàng)作出各種生動(dòng)形象的題材樣式。王緒德作為濰坊核雕的國(guó)家級(jí)傳承人，不僅在創(chuàng)作中加以創(chuàng)新，創(chuàng)作了如花瓶、屏風(fēng)、鼻煙壺等新樣式，更是在國(guó)內(nèi)外發(fā)表了多篇文章，對(duì)濰坊核雕的工藝與文化價(jià)值進(jìn)行解讀，為濰坊核雕的發(fā)展注入了新的生命力。

王緒德等第五代傳承人的徒弟現(xiàn)已成為濰坊核雕不斷傳承發(fā)揚(yáng)的有力推動(dòng)者，當(dāng)中的一些藝人目前也成為了濰坊核雕發(fā)展的骨干與核心力量。從當(dāng)前濰坊傳承新格局來(lái)看，從業(yè)人數(shù)在2008年申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，數(shù)量得到了提升，到2017年已經(jīng)達(dá)到了400多人，濰坊核雕的藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值得到了更多的人關(guān)注。

三、濰坊核雕的文化特色

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“桃”作為文化的附載，最早可以追溯到《山海經(jīng)》中就有關(guān)于夸父逐日死去后，其手杖化為“鄧（桃）林”的故事，此后又在漫長(zhǎng)的文化發(fā)展中延伸出了更多的文化功能，也正是其背后所隱藏的價(jià)值寓意同樣也使得核雕藝術(shù)的發(fā)展能夠廣泛地涉獵到社會(huì)各個(gè)階層。

濰坊核雕使用桃核進(jìn)行雕刻，除卻桃木自身辟邪的文化功能，在題材品類(lèi)上更多是反映吉祥之意的內(nèi)容。吉祥文化中所蘊(yùn)含的各種關(guān)于祈福祝禱、驅(qū)邪求吉的圖案成為濰坊核雕重要的創(chuàng)作素材。

除了對(duì)吉祥文化的物化內(nèi)容之外，濰坊核雕在文化價(jià)值的表達(dá)上又有了新的變遷與發(fā)展，在趣味性的表達(dá)上又有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了更多反映日常生活的作品，在展現(xiàn)藝人精湛技藝的同時(shí)，也體現(xiàn)了濰坊的地域特色。此外，受南方橄欖核雕與市場(chǎng)需要的影響，出現(xiàn)了更多表現(xiàn)佛教文化的題材內(nèi)容，如各類(lèi)“羅漢”、“明王”、“佛家八寶”、“金剛”等內(nèi)容。

總的來(lái)看，可將濰坊核雕大致分為以下四種類(lèi)型，一是神話(huà)傳說(shuō)，如《八仙祝壽》《天女散花》《九美鬧龍舟》等；二是戲曲故事，如《白蛇傳》《西

廂記》《西游記》等；三是趣聞典故，如《夜游赤壁》《貂蟬弄月》《羲之愛(ài)鵝》《孔子講學(xué)》等。此外還有借諧音隱喻直接表現(xiàn)民眾對(duì)驅(qū)邪禳災(zāi)、納福求財(cái)?shù)目释?，如《松鶴延年》《鹿鶴同春》《福上加?！返取１姸囝}材的核雕作品以?huà)旒?、手串、擺件、首飾等各種用途一一呈現(xiàn)出來(lái)，極大豐富了濰坊核雕的品類(lèi)。

濰坊核雕文化價(jià)值的擴(kuò)大化，反映了現(xiàn)代社會(huì)給予民眾的精神壓力下，審美訴求進(jìn)一步強(qiáng)化，對(duì)內(nèi)容刻畫(huà)的要求更為精細(xì)，同時(shí)還要從中凸顯個(gè)性與文化涵義的表達(dá)。從桃核的選用到雕刻技法、表現(xiàn)題材等方面又有了新品種、新內(nèi)容，對(duì)濰坊核雕的文化價(jià)值注入了新的方向，極大豐富了濰坊核雕的種類(lèi)與審美價(jià)值，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀的年輕藝人與更加貼合時(shí)代的優(yōu)秀作品。

四、小結(jié)

濰坊的桃核雕刻作為微雕工藝中門(mén)類(lèi)之一，早期受桃木辟邪的影響，通過(guò)桃核表面的麻紋因材施藝，創(chuàng)作出栩栩如生的鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、花及人物傳說(shuō)、歷史故事等，展現(xiàn)了濰坊桃核雕刻的地域色彩。雖然濰坊核雕在近年來(lái)，過(guò)于吸收了橄欖核雕刻的表現(xiàn)內(nèi)容，忽視了桃核雕刻的特色，不可避免的出現(xiàn)了魚(yú)龍混雜、良莠不齊的現(xiàn)象。這其中不乏有真正想要開(kāi)拓創(chuàng)新領(lǐng)域，為濰坊核雕的傳承發(fā)展做出自己貢獻(xiàn)的藝人，他們力圖吸收其它雕刻的精髓為核雕所用，不斷賦予核雕新的文化涵義，但其中也有一些人只是看中了桃核雕刻帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益以及能夠功成名就的機(jī)會(huì)，在表現(xiàn)上一味跟隨市場(chǎng)，即便一定時(shí)期內(nèi)能夠達(dá)到目的，但最終還是曇花一現(xiàn)。這就要求在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中，更要增強(qiáng)歷史責(zé)任感，吸收本土文化，將傳統(tǒng)精粹的內(nèi)容進(jìn)行弘揚(yáng)光大，讓濰坊核雕的發(fā)展傳承具備持續(xù)可再生的能力，能夠在當(dāng)下不斷變革的環(huán)境中順勢(shì)而為，在與當(dāng)下消費(fèi)市場(chǎng)的沖突融合中完成自身的建構(gòu)發(fā)展，為濰坊核雕的發(fā)展找到新的春天。

作者簡(jiǎn)介：

張逸凡（1992～），女，籍貫（山東省泰安市），山東工藝美術(shù)學(xué)院，學(xué)歷（2015級(jí)碩士），藝術(shù)學(xué)理論方向，民藝學(xué)專(zhuān)業(yè)。