顧明遠(yuǎn)

老子真是我國(guó)辯論哲學(xué)的鼻祖，他的《道德經(jīng)》充滿了辯證法。世人認(rèn)為《道德經(jīng)》提倡無為之學(xué)，實(shí)際上他是為了有為而提出無為?！暗莱o為而無不為”，他認(rèn)為，君不為，民才有所為。漢文帝與漢景帝尊黃老之學(xué)，實(shí)施清靜無為、與民休息的政策，老百姓安居樂業(yè)，財(cái)富迅速積累起來，才有文景之治的盛世。漢武帝則南征北戰(zhàn)，把財(cái)富都耗盡?？梢姛o為并非不為，而是君不為，老百姓就能多為。

《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)要尊重自然法則，順勢(shì)而行?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”道就是規(guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會(huì)受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認(rèn)識(shí)。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效?！兜赖陆?jīng)》說：“不言之教，無為之益，天下希及之。”教育不是教師更多地施教于學(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習(xí)，自己體會(huì)，收益會(huì)更大。

《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來審視世界，審視人生，多次強(qiáng)調(diào)“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻；做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，正確對(duì)待自己。正確對(duì)待自己是最不容易的事，所以說“知人者智，知己者明”。許多人犯錯(cuò)誤，往往是因?yàn)槿狈ψ灾?，有了一點(diǎn)成績(jī)就忘乎所以；遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。

《道德經(jīng)》以辯證思維來審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危，順利的時(shí)候要想到會(huì)遇到的各種挑戰(zhàn)，遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明。《道德經(jīng)》還告訴人們，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯(cuò)誤而招至禍害的，就是我們常常講的“知足常樂”?！白锬笥诳捎?，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足?！钡溚鲇谪澙?，現(xiàn)在落馬的高官也好，小官也好，不都是因?yàn)樨澙穯幔?/p>

《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知?！熘溃缓?；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”真實(shí)可信的話不華麗，華麗的辭藻不真實(shí)；善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良；真有知識(shí)的人不賣弄，認(rèn)為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識(shí)；自然法則是讓萬物受益，而不傷害；高尚的人的準(zhǔn)則是默默工作，而不去跟別人爭(zhēng)奪。我想我們應(yīng)把它作為座右銘：不聽華麗的辭藻、美麗的奉承；不炫耀自己，努力學(xué)習(xí)；認(rèn)真工作，謙虛謹(jǐn)慎，為人民做出自己力所能及的貢獻(xiàn)。

（作者系北京師范大學(xué)資深教授、中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）

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