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        “真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”的實(shí)踐意義與當(dāng)代價(jià)值

        2018-07-01 17:04:12馮靈芝周顯信
        紅旗文稿 2018年10期
        關(guān)鍵詞:實(shí)事求是習(xí)近平馬克思主義

        馮靈芝 周顯信

        40年前的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”拉開(kāi)了思想解放與改革開(kāi)放的歷史帷幕,其中蘊(yùn)含的實(shí)踐第一、實(shí)事求是、反教條主義、人民至上、為真理獻(xiàn)身等精神,至今仍然散發(fā)出耀眼的光芒,顯示出超越歷史時(shí)空的價(jià)值。黨的十九大提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,直面新時(shí)代我國(guó)的重大問(wèn)題,彰顯出對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論精神的繼承與弘揚(yáng),充分體現(xiàn)了馬克思主義改造世界的巨大力量。

        一、恢復(fù)實(shí)踐第一的絕對(duì)權(quán)威

        1978年5月11日,《光明日?qǐng)?bào)》以“特約評(píng)論員”的名義發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》(以下簡(jiǎn)稱《真理標(biāo)準(zhǔn)》)一文,自此確立了以實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義前進(jìn)、用發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐的科學(xué)方向,這一標(biāo)準(zhǔn)也構(gòu)成了新時(shí)代背景下我們繼續(xù)解放思想、全面深化改革、衡量改革成敗與否的“試金石”。

        實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這本來(lái)是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)問(wèn)題。作者胡福明教授自己認(rèn)為這篇文章在觀點(diǎn)上沒(méi)有大的創(chuàng)新,“文中的觀點(diǎn),每個(gè)高校的哲學(xué)教師都懂,我只是把它寫(xiě)了出來(lái)”。但是十年“文革”,“把這個(gè)問(wèn)題搞得混亂不堪”,需要巨大的政治勇氣來(lái)?yè)軄y反正、正本清源?!墩胬順?biāo)準(zhǔn)》一文緊扣“實(shí)踐”這個(gè)主題,深刻論證了“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”,“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”,“革命導(dǎo)師是堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的榜樣”,“任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”,從而徹底恢復(fù)了實(shí)踐在馬克思主義理論體系中的絕對(duì)權(quán)威,有力破除了“兩個(gè)凡是”思想的禁錮。

        實(shí)踐主題的變化決定了理論形態(tài)的深化?;仡櫘?dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放40年的發(fā)展歷程,在實(shí)踐主題上,我們經(jīng)歷了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的追夢(mèng)過(guò)程;在理論形態(tài)上,我們經(jīng)歷了告別蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)社會(huì)主義,到探索有中國(guó)特色社會(huì)主義道路,再到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,到黨的十九大提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的升華過(guò)程。鄧小平在南方談話中對(duì)此的回答入木三分:“我們改革開(kāi)放的成功,不是靠本本,而是靠實(shí)踐,靠實(shí)事求是。……實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?!苯裉?,中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記告誡我們:要“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”,推進(jìn)各項(xiàng)工作要靠實(shí)踐出真知、實(shí)踐出新知。

        “實(shí)干興邦”是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的關(guān)鍵詞,充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明的實(shí)踐品格。他賦予“實(shí)干興邦”以新的時(shí)代內(nèi)涵:把“空談”與“實(shí)干”、“誤國(guó)”與“興邦”對(duì)舉,尊重勞動(dòng)、崇尚實(shí)干,倡導(dǎo)“擼起袖子加油干”,強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來(lái)的”。一是徹底的實(shí)踐導(dǎo)向。聚焦矛盾、直面問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)“改革永遠(yuǎn)在路上”;反腐“抓大不放小”,既“打虎”又“拍蠅”;實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”,不讓一個(gè)人掉隊(duì)。二是強(qiáng)烈的實(shí)踐自覺(jué)。他強(qiáng)調(diào)知行合一,主張“實(shí)干托起中國(guó)夢(mèng)”,美好生活是奮斗出來(lái)的。三是科學(xué)的實(shí)踐方略?!鞍藗€(gè)明確”揭示了理論上清醒的重大問(wèn)題,“十四條堅(jiān)持”基本方略則指明了實(shí)干興邦的具體內(nèi)容。四是強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力。他號(hào)召我們要牢記黨的初心與使命,不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。五是堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)踐定力。他告誡我們要保持政治定力、戰(zhàn)略定力,樹(shù)立功成不必在我的大局意識(shí),堅(jiān)持久久為功。

        二、高揚(yáng)實(shí)事求是的戰(zhàn)斗精神

        “實(shí)事求是”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)得以開(kāi)辟的邏輯前提,也構(gòu)成了真理標(biāo)準(zhǔn)精神的核心內(nèi)涵。毛澤東曾從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)實(shí)事求是精神的內(nèi)在規(guī)定性作出闡釋:“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物,‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求就是我們?nèi)パ芯俊保瑥亩趯?shí)踐基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和本體論、思想與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。面對(duì)“兩個(gè)凡是”的思想禁錮,真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論勇于突破束縛、及時(shí)撥亂反正,使實(shí)事求是思想路線的精髓要義得以重新彰顯。

        鄧小平從思想路線的高度來(lái)認(rèn)識(shí)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論問(wèn)題的重大意義。他強(qiáng)調(diào)指出:“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論,的確是個(gè)思想路線問(wèn)題,是個(gè)政治問(wèn)題,是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”可見(jiàn),是否堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”的問(wèn)題,關(guān)系到是否解放思想、是否能夠重新確立黨的思想路線的根本問(wèn)題。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào):“實(shí)事求是,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ),是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”,“是馬克思主義的根本觀點(diǎn),根本方法”,“是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”,由此彰顯出徹底的唯物主義立場(chǎng)。他進(jìn)一步闡明了實(shí)事求是與解放思想之間的內(nèi)在邏輯一致性,即“解放思想,就是使思想和實(shí)際相符合,使主觀和客觀相符合,就是實(shí)事求是”。鄧小平的經(jīng)典表述,不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨人從對(duì)馬克思主義迷信和崇拜的觀念中解放出來(lái),也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路中不斷解放思想提出新的要求,即在實(shí)事求是與解放思想的高度統(tǒng)一與良性互動(dòng)中,發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

        實(shí)事求是不僅是中國(guó)改革開(kāi)放的邏輯起點(diǎn),也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”應(yīng)該說(shuō),作出這一重大政治論斷,是對(duì)新時(shí)代國(guó)情的深刻體認(rèn),“是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”,亦是一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是精神在具體時(shí)代特征下的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。

        三、樹(shù)立反教條主義的科學(xué)態(tài)度

        恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”由此昭示出:馬克思主義作為科學(xué)真理,亦是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證統(tǒng)一,但絕不是已經(jīng)畫(huà)上休止符的絕對(duì)真理體系,切不可盲目崇拜與迷信。可見(jiàn),反對(duì)教條主義、本本主義是馬克思主義創(chuàng)始人的鮮明態(tài)度。

        反觀1976年“文革”結(jié)束之后,如何科學(xué)劃定毛澤東晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想的邏輯界限,成為事關(guān)中國(guó)能否順利發(fā)展的首要理論問(wèn)題。但當(dāng)時(shí)中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人,堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”,不以歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬列主義和毛澤東思想,從而陷入了理論與實(shí)踐相分離的窠臼。針對(duì)這種復(fù)雜局面,鄧小平多次旗幟鮮明地提出,“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義,我們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。他一針見(jiàn)血地指出,“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論,實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論”,而“一個(gè)黨,一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,如果一切從本本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不能前進(jìn),它的生機(jī)就停止了,就要亡黨亡國(guó)”。此番論述可謂“破”“立”并舉,“破除”主觀主義和形而上學(xué)的思想禁錮的同時(shí),也“確立”起實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用和根本地位。

        同樣,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào):“對(duì)待馬克思主義,不能采取教條主義的態(tài)度,也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。”也就是說(shuō),既要批判“從一般真理的單純發(fā)展中去尋找具體問(wèn)題的答案”的教條主義,也需規(guī)避以“是否有用”任意“裁剪”馬克思主義的實(shí)用主義的錯(cuò)誤態(tài)度。誠(chéng)如列寧所說(shuō),“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況”,“至于在實(shí)踐中具體如何走,那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明”。

        不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,是反對(duì)教條主義最有力的武器。十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨的理論創(chuàng)新作過(guò)多次重要論述,他指出:“我們黨之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy無(wú)往而不勝,關(guān)鍵就在于不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。”他認(rèn)為:“我們說(shuō)的道路自信、理論自信、制度自信,來(lái)源于實(shí)踐、來(lái)源于人民、來(lái)源于真理”,必須“在深入把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)自信”。

        四、秉持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)

        真理是事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的內(nèi)在統(tǒng)一,前者講的是“是什么”,后者說(shuō)的是“為了誰(shuí)”。說(shuō)到底,實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是人民標(biāo)準(zhǔn),實(shí)踐的根本價(jià)值指向在于人民的利益訴求。面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義前途日漸衰微、人民生活水平長(zhǎng)期得不到提高、社會(huì)主義制度優(yōu)越性不能充分彰顯的窘?jīng)r,“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題的提出可謂是人民群眾利益訴求的曲折表達(dá)。

        人民利益至上是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值取向。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”,具有重大意義。在黨的十九大上,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心”的根本要求,使人民的價(jià)值主體地位更為凸顯,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的愛(ài)民、為民的崇高情懷。

        踐行“以人民為中心的發(fā)展思想”,黨的十八大以來(lái),一系列惠民“托底”社會(huì)政策的實(shí)施都彰顯出人民至上的價(jià)值取向。正如李克強(qiáng)總理在今年的政府工作報(bào)告中陳述的那樣:“人民生活持續(xù)改善。脫貧攻堅(jiān)取得決定性進(jìn)展,貧困人口減少6800多萬(wàn),易地扶貧搬遷830萬(wàn)人,貧困發(fā)生率由10.2%下降到3.1%。居民收入年均增長(zhǎng)7.4%、超過(guò)經(jīng)濟(jì)增速,形成世界上人口最多的中等收入群體?!?/p>

        五、彰顯為真理獻(xiàn)身的崇高境界

        一個(gè)先進(jìn)的馬克思主義政黨,是在不斷自我革命、自我糾錯(cuò)、自我超越中逐漸掌握真理力量的。毛澤東在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)時(shí)說(shuō)道:“真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的!”這是真理發(fā)展過(guò)程的辯證規(guī)律,亦是中國(guó)共產(chǎn)黨直面問(wèn)題之弊、勇于自我革命、不斷掌握真理力量的歷史邏輯。

        但是,追求真理是有風(fēng)險(xiǎn)的、有時(shí)甚至?xí)?lái)生命危險(xiǎn),因此,需要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性和崇高的理想信念來(lái)支撐。革命年代,夏明翰烈士在刑場(chǎng)上寫(xiě)下一首氣壯山河的就義詩(shī):“砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來(lái)人!”“文革”結(jié)束后,國(guó)家發(fā)展停滯,人心思變、百?gòu)U待興,人們渴望沖破極“左”思潮的束縛,但是“兩個(gè)凡是”制約了解放思想的前進(jìn)步伐?!墩胬順?biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表后,立刻遭到“凡是派”強(qiáng)勢(shì)抵制,他們認(rèn)為這篇文章“理論上是荒謬的,思想上是反動(dòng)的,行動(dòng)上是砍旗”。一時(shí)之下,討伐之聲四起,黑云壓城城欲摧??梢?jiàn),追求真理不僅需要智慧,還需要勇氣和膽量,要有為真理而獻(xiàn)身的崇高境界。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論盡管一波三折,但是在鄧小平等一批老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的有力支持下,最終取得了根本性勝利,為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了正確的政治路線和思想路線。

        今天,我國(guó)全面深化改革已經(jīng)進(jìn)入“攻堅(jiān)期”,我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,這需要我們發(fā)揚(yáng)“勇于自我革命”的精神,永葆中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性。習(xí)近平總書(shū)記指出:“勇于自我革命,是我們黨最鮮明的品格,也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤,而在于從不諱疾忌醫(yī),敢于直面問(wèn)題,勇于自我革命,具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力?!?/p>

        “偉大的實(shí)踐催生偉大的理論,偉大的理論引領(lǐng)偉大的事業(yè)?!?0年前的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論,引領(lǐng)中國(guó)邁進(jìn)改革開(kāi)放新時(shí)期。改革開(kāi)放40年來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和探索,在社會(huì)主義道路、理論、制度、文化上進(jìn)行了一系列開(kāi)創(chuàng)性探索,開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,使我國(guó)發(fā)展大踏步趕上時(shí)代。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為我們黨的根本指導(dǎo)思想,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是一個(gè)完整的理論體系,而且是指導(dǎo)我們闊步前進(jìn)的戰(zhàn)略體系,開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。這些,是我們對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的最好紀(jì)念!

        (本文系教育部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究專項(xiàng)“全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略地位及其實(shí)踐機(jī)制研究”[16JD710064]、江蘇省社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記中國(guó)共產(chǎn)黨‘初心論研究”[16ZD002]的階段性成果)

        (作者:南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員,南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)

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