馮靈芝 周顯信

40年前的“真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”拉開(kāi)了思想解放與改革開(kāi)放的歷史帷幕，其中蘊(yùn)含的實(shí)踐第一、實(shí)事求是、反教條主義、人民至上、為真理獻(xiàn)身等精神，至今仍然散發(fā)出耀眼的光芒，顯示出超越歷史時(shí)空的價(jià)值。黨的十九大提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，直面新時(shí)代我國(guó)的重大問(wèn)題，彰顯出對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論精神的繼承與弘揚(yáng)，充分體現(xiàn)了馬克思主義改造世界的巨大力量。

一、恢復(fù)實(shí)踐第一的絕對(duì)權(quán)威

1978年5月11日，《光明日?qǐng)?bào)》以“特約評(píng)論員”的名義發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《真理標(biāo)準(zhǔn)》）一文，自此確立了以實(shí)踐的發(fā)展推動(dòng)馬克思主義前進(jìn)、用發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)新的實(shí)踐的科學(xué)方向，這一標(biāo)準(zhǔn)也構(gòu)成了新時(shí)代背景下我們繼續(xù)解放思想、全面深化改革、衡量改革成敗與否的“試金石”。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這本來(lái)是一個(gè)馬克思主義哲學(xué)的常識(shí)問(wèn)題。作者胡福明教授自己認(rèn)為這篇文章在觀點(diǎn)上沒(méi)有大的創(chuàng)新，“文中的觀點(diǎn)，每個(gè)高校的哲學(xué)教師都懂，我只是把它寫(xiě)了出來(lái)”。但是十年“文革”，“把這個(gè)問(wèn)題搞得混亂不堪”，需要巨大的政治勇氣來(lái)?yè)軄y反正、正本清源?！墩胬順?biāo)準(zhǔn)》一文緊扣“實(shí)踐”這個(gè)主題，深刻論證了“檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐”，“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則”，“革命導(dǎo)師是堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)真理的榜樣”，“任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)”，從而徹底恢復(fù)了實(shí)踐在馬克思主義理論體系中的絕對(duì)權(quán)威，有力破除了“兩個(gè)凡是”思想的禁錮。

實(shí)踐主題的變化決定了理論形態(tài)的深化?；仡櫘?dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放40年的發(fā)展歷程，在實(shí)踐主題上，我們經(jīng)歷了從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的追夢(mèng)過(guò)程；在理論形態(tài)上，我們經(jīng)歷了告別蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)社會(huì)主義，到探索有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，再到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，到黨的十九大提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的升華過(guò)程。鄧小平在南方談話中對(duì)此的回答入木三分：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。……實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！苯裉?，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記告誡我們：要“堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”，推進(jìn)各項(xiàng)工作要靠實(shí)踐出真知、實(shí)踐出新知。

“實(shí)干興邦”是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的關(guān)鍵詞，充分彰顯了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義鮮明的實(shí)踐品格。他賦予“實(shí)干興邦”以新的時(shí)代內(nèi)涵：把“空談”與“實(shí)干”、“誤國(guó)”與“興邦”對(duì)舉，尊重勞動(dòng)、崇尚實(shí)干，倡導(dǎo)“擼起袖子加油干”，強(qiáng)調(diào)“幸福都是奮斗出來(lái)的”。一是徹底的實(shí)踐導(dǎo)向。聚焦矛盾、直面問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“改革永遠(yuǎn)在路上”；反腐“抓大不放小”，既“打虎”又“拍蠅”；實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”，不讓一個(gè)人掉隊(duì)。二是強(qiáng)烈的實(shí)踐自覺(jué)。他強(qiáng)調(diào)知行合一，主張“實(shí)干托起中國(guó)夢(mèng)”，美好生活是奮斗出來(lái)的。三是科學(xué)的實(shí)踐方略?！鞍藗€(gè)明確”揭示了理論上清醒的重大問(wèn)題，“十四條堅(jiān)持”基本方略則指明了實(shí)干興邦的具體內(nèi)容。四是強(qiáng)大的實(shí)踐動(dòng)力。他號(hào)召我們要牢記黨的初心與使命，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。五是堅(jiān)強(qiáng)的實(shí)踐定力。他告誡我們要保持政治定力、戰(zhàn)略定力，樹(shù)立功成不必在我的大局意識(shí)，堅(jiān)持久久為功。

二、高揚(yáng)實(shí)事求是的戰(zhàn)斗精神

“實(shí)事求是”是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)得以開(kāi)辟的邏輯前提，也構(gòu)成了真理標(biāo)準(zhǔn)精神的核心內(nèi)涵。毛澤東曾從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)實(shí)事求是精神的內(nèi)在規(guī)定性作出闡釋：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊保瑥亩趯?shí)踐基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論和本體論、思想與實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。面對(duì)“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論勇于突破束縛、及時(shí)撥亂反正，使實(shí)事求是思想路線的精髓要義得以重新彰顯。

鄧小平從思想路線的高度來(lái)認(rèn)識(shí)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論問(wèn)題的重大意義。他強(qiáng)調(diào)指出：“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題。”可見(jiàn)，是否堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”的問(wèn)題，關(guān)系到是否解放思想、是否能夠重新確立黨的思想路線的根本問(wèn)題。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)”，“是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，根本方法”，“是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)”，由此彰顯出徹底的唯物主義立場(chǎng)。他進(jìn)一步闡明了實(shí)事求是與解放思想之間的內(nèi)在邏輯一致性，即“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。鄧小平的經(jīng)典表述，不僅使中國(guó)共產(chǎn)黨人從對(duì)馬克思主義迷信和崇拜的觀念中解放出來(lái)，也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路中不斷解放思想提出新的要求，即在實(shí)事求是與解放思想的高度統(tǒng)一與良性互動(dòng)中，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

實(shí)事求是不僅是中國(guó)改革開(kāi)放的邏輯起點(diǎn)，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”應(yīng)該說(shuō)，作出這一重大政治論斷，是對(duì)新時(shí)代國(guó)情的深刻體認(rèn)，“是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，亦是一切從實(shí)際出發(fā)的實(shí)事求是精神在具體時(shí)代特征下的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)。

三、樹(shù)立反教條主義的科學(xué)態(tài)度

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”由此昭示出：馬克思主義作為科學(xué)真理，亦是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，但絕不是已經(jīng)畫(huà)上休止符的絕對(duì)真理體系，切不可盲目崇拜與迷信。可見(jiàn)，反對(duì)教條主義、本本主義是馬克思主義創(chuàng)始人的鮮明態(tài)度。

反觀1976年“文革”結(jié)束之后，如何科學(xué)劃定毛澤東晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想的邏輯界限，成為事關(guān)中國(guó)能否順利發(fā)展的首要理論問(wèn)題。但當(dāng)時(shí)中央的主要領(lǐng)導(dǎo)人，堅(jiān)持“兩個(gè)凡是”，不以歷史的、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬列主義和毛澤東思想，從而陷入了理論與實(shí)踐相分離的窠臼。針對(duì)這種復(fù)雜局面，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，“兩個(gè)凡是”不符合馬克思主義，我們要完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。他一針見(jiàn)血地指出，“目前進(jìn)行的關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論”，而“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。此番論述可謂“破”“立”并舉，“破除”主觀主義和形而上學(xué)的思想禁錮的同時(shí)，也“確立”起實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的決定作用和根本地位。

同樣，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“對(duì)待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度。”也就是說(shuō)，既要批判“從一般真理的單純發(fā)展中去尋找具體問(wèn)題的答案”的教條主義，也需規(guī)避以“是否有用”任意“裁剪”馬克思主義的實(shí)用主義的錯(cuò)誤態(tài)度。誠(chéng)如列寧所說(shuō)，“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況”，“至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明”。

不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是反對(duì)教條主義最有力的武器。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨的理論創(chuàng)新作過(guò)多次重要論述，他指出：“我們黨之所以能夠歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy無(wú)往而不勝，關(guān)鍵就在于不斷進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。”他認(rèn)為：“我們說(shuō)的道路自信、理論自信、制度自信，來(lái)源于實(shí)踐、來(lái)源于人民、來(lái)源于真理”，必須“在深入把握中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性的基礎(chǔ)上增強(qiáng)自信”。

四、秉持人民至上的價(jià)值立場(chǎng)

真理是事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的內(nèi)在統(tǒng)一，前者講的是“是什么”，后者說(shuō)的是“為了誰(shuí)”。說(shuō)到底，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)也是人民標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐的根本價(jià)值指向在于人民的利益訴求。面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義前途日漸衰微、人民生活水平長(zhǎng)期得不到提高、社會(huì)主義制度優(yōu)越性不能充分彰顯的窘?jīng)r，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一命題的提出可謂是人民群眾利益訴求的曲折表達(dá)。

人民利益至上是中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值取向。黨的十八屆五中全會(huì)首次提出“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，具有重大意義。在黨的十九大上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心”的根本要求，使人民的價(jià)值主體地位更為凸顯，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的愛(ài)民、為民的崇高情懷。

踐行“以人民為中心的發(fā)展思想”，黨的十八大以來(lái)，一系列惠民“托底”社會(huì)政策的實(shí)施都彰顯出人民至上的價(jià)值取向。正如李克強(qiáng)總理在今年的政府工作報(bào)告中陳述的那樣：“人民生活持續(xù)改善。脫貧攻堅(jiān)取得決定性進(jìn)展，貧困人口減少6800多萬(wàn)，易地扶貧搬遷830萬(wàn)人，貧困發(fā)生率由10.2%下降到3.1%。居民收入年均增長(zhǎng)7.4%、超過(guò)經(jīng)濟(jì)增速，形成世界上人口最多的中等收入群體?！?/p>

五、彰顯為真理獻(xiàn)身的崇高境界

一個(gè)先進(jìn)的馬克思主義政黨，是在不斷自我革命、自我糾錯(cuò)、自我超越中逐漸掌握真理力量的。毛澤東在總結(jié)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)時(shí)說(shuō)道：“真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的！”這是真理發(fā)展過(guò)程的辯證規(guī)律，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨直面問(wèn)題之弊、勇于自我革命、不斷掌握真理力量的歷史邏輯。

但是，追求真理是有風(fēng)險(xiǎn)的、有時(shí)甚至?xí)?lái)生命危險(xiǎn)，因此，需要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性和崇高的理想信念來(lái)支撐。革命年代，夏明翰烈士在刑場(chǎng)上寫(xiě)下一首氣壯山河的就義詩(shī)：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人！”“文革”結(jié)束后，國(guó)家發(fā)展停滯，人心思變、百?gòu)U待興，人們渴望沖破極“左”思潮的束縛，但是“兩個(gè)凡是”制約了解放思想的前進(jìn)步伐?！墩胬順?biāo)準(zhǔn)》一文發(fā)表后，立刻遭到“凡是派”強(qiáng)勢(shì)抵制，他們認(rèn)為這篇文章“理論上是荒謬的，思想上是反動(dòng)的，行動(dòng)上是砍旗”。一時(shí)之下，討伐之聲四起，黑云壓城城欲摧?？梢?jiàn)，追求真理不僅需要智慧，還需要勇氣和膽量，要有為真理而獻(xiàn)身的崇高境界。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論盡管一波三折，但是在鄧小平等一批老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的有力支持下，最終取得了根本性勝利，為黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)奠定了正確的政治路線和思想路線。

今天，我國(guó)全面深化改革已經(jīng)進(jìn)入“攻堅(jiān)期”，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這需要我們發(fā)揚(yáng)“勇于自我革命”的精神，永葆中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和純潔性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯(cuò)誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問(wèn)題，勇于自我革命，具有極強(qiáng)的自我修復(fù)能力?！?/p>

“偉大的實(shí)踐催生偉大的理論，偉大的理論引領(lǐng)偉大的事業(yè)?！?0年前的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，引領(lǐng)中國(guó)邁進(jìn)改革開(kāi)放新時(shí)期。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民經(jīng)過(guò)不斷地實(shí)踐和探索，在社會(huì)主義道路、理論、制度、文化上進(jìn)行了一系列開(kāi)創(chuàng)性探索，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使我國(guó)發(fā)展大踏步趕上時(shí)代。黨的十九大把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為我們黨的根本指導(dǎo)思想，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是一個(gè)完整的理論體系，而且是指導(dǎo)我們闊步前進(jìn)的戰(zhàn)略體系，開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的新境界。這些，是我們對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的最好紀(jì)念！

（本文系教育部中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究專項(xiàng)“全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略地位及其實(shí)踐機(jī)制研究”[16JD710064]、江蘇省社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記中國(guó)共產(chǎn)黨‘初心論研究”[16ZD002]的階段性成果）

（作者：南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授；江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特聘研究員，南京信息工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）