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        孔子《論語》中的君子觀

        2018-06-30 04:56:42王聞聰
        卷宗 2018年18期
        關(guān)鍵詞:三戒謂之儒家思想

        1 關(guān)于《論語》的思想源流

        北京大學(xué)陳來教授在《儒家思想的根源》1提到:“正如楊向奎先生所指出的:‘沒有周公就沒有傳世的禮樂文明,沒有周公就沒有儒家的歷史淵源,沒有儒家中國傳統(tǒng)文化的文明可能是另一種精神狀態(tài)?!缘露Y為主的周公之道,世世相傳,春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。孔子對(duì)周公的傾心敬仰,荀子以周公為第一代大儒,早已明確指出儒家思想的根源?!蔽髦芪幕侨寮椅幕壬幕A(chǔ),為孔子思想的發(fā)展提供了養(yǎng)分。

        孔子繼承了西周文化的“禮”,同時(shí)吸取同時(shí)代其他學(xué)派的思想形成了“仁”。

        在《左傳》中“禮”這個(gè)概念是與國家政治相聯(lián)系的,共出現(xiàn)526次。典型的例子有“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也”。

        《周易》未出現(xiàn)“仁”,說明周以前沒有“仁”這一道德概念。稍早于孔子的墨翟說:“故我曰:天下之君子不知仁者,非以其名也,亦以其取也?!蓖瑫r(shí),“仁”在《國語》中出現(xiàn)了62次,在《左傳》中出現(xiàn)了39次。因此可以說,“仁”在春秋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。

        西周既去,春秋爭霸,諸侯割據(jù)相持不下。順應(yīng)時(shí)代潮流,孔子博采眾長建立了以“仁”、“禮”為核心,囊括德、義、信、智等道德要求的君子思想體系。

        2 “君子”詞義演變

        《周易正義》中說:“言‘君子”者,謂君臨上位,子愛下民,通天子諸侯,兼公卿大夫有地者。”

        《詩經(jīng)》中的“君子”出現(xiàn)了除“王公大夫”之外的其他意義。例如《周南·汝墳》中“君子”指遠(yuǎn)行服役的丈夫;《召南·草蟲》中“君子”指男性情人。《詩經(jīng)》中的“君子”還有“德行”的內(nèi)涵,如《邶風(fēng)·雄雉》中“百爾君子,不知德行”。

        《墨子》中出現(xiàn)了地位介于王公大人和小人之間的士君子。如《墨子·卷三》:“今天下王公大人士君子……”

        在《晏子春秋·雜上二四》中“君子”的含義已經(jīng)偏重于指人的內(nèi)在品性??梢哉f,“君子”舍“位”而取“德”的轉(zhuǎn)變是春秋時(shí)代學(xué)術(shù)思想的共鳴。

        漢班固《白虎通義·號(hào)》中說:“或稱君子者何? 道徳之稱也。”到了宋代,“德君子”的概念已經(jīng)無可爭議。王安石在《君子齋記》中說:“故天下之有德,通謂之君子。……有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位,可以謂之君子,蓋稱其德也。”

        朱熹《論語集注》的理學(xué)觀點(diǎn)“存天理”是宋代君子品性的基本標(biāo)準(zhǔn)?!袄怼奔础叭V五?!?。朱熹“擺落漢唐,獨(dú)研義理”,朱子理學(xué)就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政的理論指導(dǎo)。

        到了清代,“這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮是:厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察?!?劉寶楠對(duì)“君子懷德,小人懷土”的解釋是:“君子己立立人,己達(dá)達(dá)人,思成己將以成物,所思念在德也。”我在《孟子·公孫丑上》中發(fā)現(xiàn)有“取諸人以為善,是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”句,其表現(xiàn)出的思想與劉寶楠“成己及物”的思想十分接近。可以說,劉寶楠的思想是儒家思想經(jīng)世致用的產(chǎn)物。

        3 《論語》“君子”的內(nèi)涵

        《論語》中的“君子”,實(shí)際包含“為政”以及“為學(xué)”兩個(gè)方面——

        3.1 為政

        子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”“周”指道義,“比”指利益。《論語》又說“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭也君子?!笨鬃诱f以射禮而爭,其內(nèi)在要求“周而不比”實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)如何保持政治秩序。在《先進(jìn)篇》“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”中,孔子解釋為何譏笑子路的原因時(shí)說“為國以禮,其言不讓,是故哂之”,說明執(zhí)政知禮是“周而不比”的重要體現(xiàn)。

        如何為政呢?子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣?!弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美?”子曰:“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛?!薄訌?jiān)唬骸昂沃^四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也,出納之吝謂之有司?!?/p>

        3.2 為學(xué)

        孔子講學(xué),是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治生活密切結(jié)合的。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”楊伯峻先生引《禮記》說“習(xí)”是“實(shí)習(xí)、演習(xí)”的意思。孔子看重實(shí)踐,《憲問篇》子曰:“君子恥其言而過其行。”

        在為學(xué)方面,孔子提出了確切的要求,那就是“三戒”、“三畏”與“九思”——

        “君子有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊?,戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在得?!敝祆洹都ⅰ返慕忉屖恰叭洹钡哪康氖丘B(yǎng)志氣??鬃又居诘溃叭洹笔菑姆疵媸稣f如何成為“君子”。

        “君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言?!背虡涞隆墩撜Z集釋》中說“……君子之畏者,豈為其崇高貴哉?位曰天位,事曰天職,則皆皆天命之所在也。”天命也可謂之“道”,亦可謂之“禮”。君子“三畏”,實(shí)際上就是“克己復(fù)禮”,是對(duì)社會(huì)秩序的尊重與推崇。

        “君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義。”我認(rèn)為康有為《論語注》的解釋頗為切實(shí)得當(dāng):“九者,蓋皆人事之要,日用之常,以此日省,可謂近思??鬃邮救藱z身思慮之法至為詳明,為人格中不可少闕者?!?/p>

        4 結(jié)語

        “禮”與“仁”是《論語》君子觀的核心。春秋時(shí)代以“禮”為最高,孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮,不以禮為核心,而以仁為核心。因此說:“人而不仁,如禮何?”

        儒家學(xué)說也稱“孔孟之道”??鬃印叭省钡牧⒆泓c(diǎn)是主觀的自我修養(yǎng),是先“克己”再“復(fù)禮”;而孟子的“仁”則常常是出于客觀利益的需求,例如“王何必曰利說有“仁義”,則自然得“利”?!墩撜Z》使儒家的君子思想體系得到了大體的確立,而在《孟子》中得到了進(jìn)一步闡發(fā)補(bǔ)充。儒家君子,修身養(yǎng)性齊家治國平天下,仁、禮而已。

        參考文獻(xiàn)

        [1]清華大學(xué)歷史系,三聯(lián)書店編輯部.清華歷史講堂續(xù)篇[M].三聯(lián)書店.2008.

        [2]紀(jì)昀總纂.四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘[M].石家莊:河北人民出版社.2000.

        [3]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京.人民出版社.2008.

        作者簡介

        王聞聰(1994-),男,布朗族,云南省西雙版納州,本科在讀,漢語國際教育專業(yè)。

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