1 關(guān)于《論語》的思想源流

北京大學(xué)陳來教授在《儒家思想的根源》1提到：“正如楊向奎先生所指出的：‘沒有周公就沒有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，沒有儒家中國傳統(tǒng)文化的文明可能是另一種精神狀態(tài)?！缘露Y為主的周公之道，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。孔子對(duì)周公的傾心敬仰，荀子以周公為第一代大儒，早已明確指出儒家思想的根源?！蔽髦芪幕侨寮椅幕壬幕A(chǔ)，為孔子思想的發(fā)展提供了養(yǎng)分。

孔子繼承了西周文化的“禮”，同時(shí)吸取同時(shí)代其他學(xué)派的思想形成了“仁”。

在《左傳》中“禮”這個(gè)概念是與國家政治相聯(lián)系的，共出現(xiàn)526次。典型的例子有“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。

《周易》未出現(xiàn)“仁”，說明周以前沒有“仁”這一道德概念。稍早于孔子的墨翟說：“故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也?！蓖瑫r(shí)，“仁”在《國語》中出現(xiàn)了62次，在《左傳》中出現(xiàn)了39次。因此可以說，“仁”在春秋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。

西周既去，春秋爭霸，諸侯割據(jù)相持不下。順應(yīng)時(shí)代潮流，孔子博采眾長建立了以“仁”、“禮”為核心，囊括德、義、信、智等道德要求的君子思想體系。

2 “君子”詞義演變

《周易正義》中說：“言‘君子”者，謂君臨上位，子愛下民，通天子諸侯，兼公卿大夫有地者。”

《詩經(jīng)》中的“君子”出現(xiàn)了除“王公大夫”之外的其他意義。例如《周南·汝墳》中“君子”指遠(yuǎn)行服役的丈夫；《召南·草蟲》中“君子”指男性情人。《詩經(jīng)》中的“君子”還有“德行”的內(nèi)涵，如《邶風(fēng)·雄雉》中“百爾君子，不知德行”。

《墨子》中出現(xiàn)了地位介于王公大人和小人之間的士君子。如《墨子·卷三》：“今天下王公大人士君子……”

在《晏子春秋·雜上二四》中“君子”的含義已經(jīng)偏重于指人的內(nèi)在品性?？梢哉f，“君子”舍“位”而取“德”的轉(zhuǎn)變是春秋時(shí)代學(xué)術(shù)思想的共鳴。

漢班固《白虎通義·號(hào)》中說：“或稱君子者何？ 道徳之稱也。”到了宋代，“德君子”的概念已經(jīng)無可爭議。王安石在《君子齋記》中說：“故天下之有德，通謂之君子。……有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。”

朱熹《論語集注》的理學(xué)觀點(diǎn)“存天理”是宋代君子品性的基本標(biāo)準(zhǔn)?！袄怼奔础叭V五?！?。朱熹“擺落漢唐，獨(dú)研義理”，朱子理學(xué)就是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)執(zhí)政的理論指導(dǎo)。

到了清代，“這個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)主潮是：厭倦主觀的冥想而傾向于客觀的考察?！?劉寶楠對(duì)“君子懷德，小人懷土”的解釋是：“君子己立立人，己達(dá)達(dá)人，思成己將以成物，所思念在德也。”我在《孟子·公孫丑上》中發(fā)現(xiàn)有“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”句，其表現(xiàn)出的思想與劉寶楠“成己及物”的思想十分接近。可以說，劉寶楠的思想是儒家思想經(jīng)世致用的產(chǎn)物。

3 《論語》“君子”的內(nèi)涵

《論語》中的“君子”，實(shí)際包含“為政”以及“為學(xué)”兩個(gè)方面——

3.1 為政

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”“周”指道義，“比”指利益。《論語》又說“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！笨鬃诱f以射禮而爭，其內(nèi)在要求“周而不比”實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)如何保持政治秩序。在《先進(jìn)篇》“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”中，孔子解釋為何譏笑子路的原因時(shí)說“為國以禮，其言不讓，是故哂之”，說明執(zhí)政知禮是“周而不比”的重要體現(xiàn)。

如何為政呢？子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄訌?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?/p>

3.2 為學(xué)

孔子講學(xué)，是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治生活密切結(jié)合的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”楊伯峻先生引《禮記》說“習(xí)”是“實(shí)習(xí)、演習(xí)”的意思。孔子看重實(shí)踐，《憲問篇》子曰：“君子恥其言而過其行。”

在為學(xué)方面，孔子提出了確切的要求，那就是“三戒”、“三畏”與“九思”——

“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！敝祆洹都ⅰ返慕忉屖恰叭洹钡哪康氖丘B(yǎng)志氣?？鬃又居诘溃叭洹笔菑姆疵媸稣f如何成為“君子”。

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！背虡涞隆墩撜Z集釋》中說“……君子之畏者，豈為其崇高貴哉？位曰天位，事曰天職，則皆皆天命之所在也。”天命也可謂之“道”，亦可謂之“禮”。君子“三畏”，實(shí)際上就是“克己復(fù)禮”，是對(duì)社會(huì)秩序的尊重與推崇。

“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”我認(rèn)為康有為《論語注》的解釋頗為切實(shí)得當(dāng)：“九者，蓋皆人事之要，日用之常，以此日省，可謂近思?？鬃邮救藱z身思慮之法至為詳明，為人格中不可少闕者?！?/p>

4 結(jié)語

“禮”與“仁”是《論語》君子觀的核心。春秋時(shí)代以“禮”為最高，孔子批判地繼承春秋時(shí)代的思潮，不以禮為核心，而以仁為核心。因此說：“人而不仁，如禮何？”

儒家學(xué)說也稱“孔孟之道”?？鬃印叭省钡牧⒆泓c(diǎn)是主觀的自我修養(yǎng)，是先“克己”再“復(fù)禮”；而孟子的“仁”則常常是出于客觀利益的需求，例如“王何必曰利說有“仁義”，則自然得“利”?！墩撜Z》使儒家的君子思想體系得到了大體的確立，而在《孟子》中得到了進(jìn)一步闡發(fā)補(bǔ)充。儒家君子，修身養(yǎng)性齊家治國平天下，仁、禮而已。

參考文獻(xiàn)

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[2]紀(jì)昀總纂.四庫全書總目提要·經(jīng)部總敘[M].石家莊：河北人民出版社.2000.

[3]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京.人民出版社.2008.

作者簡介

王聞聰（1994-），男，布朗族，云南省西雙版納州，本科在讀，漢語國際教育專業(yè)。