【摘要】近年來(lái)，歸化和異化翻譯策略選擇問(wèn)題一直都是譯界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。本文從目的論角度入手，通過(guò)對(duì)《圍城》英譯本中歸化和異化策略的案例進(jìn)行分析，得出在翻譯策略選擇時(shí)，應(yīng)結(jié)合具體情況分析，只有堅(jiān)持唯物辯證法，才能保證翻譯的嚴(yán)密性。

【關(guān)鍵詞】歸化；異化；《圍城》；目的論

【作者簡(jiǎn)介】劉璨（1995- ），女，漢族，河南濮陽(yáng)人，西北大學(xué)，研究方向：英語(yǔ)筆譯。

隨著翻譯過(guò)程中“異”與“同”的深入，人們也開(kāi)始探索歸化與異化的問(wèn)題。歸化和異化，歸根結(jié)底是以譯者所選擇的文化立場(chǎng)為根本立足點(diǎn)，出于不同的動(dòng)機(jī)和目的，而進(jìn)行選擇的。本文基于目的論的角度，對(duì)《圍城》英譯本進(jìn)行個(gè)案分析，進(jìn)而探索翻譯時(shí)歸化和異化的選擇。

一、歸化與異化

德國(guó)的著名翻譯理論家施萊爾馬赫在他的《論翻譯的方法》中首先提出了歸化和異化的概念，他認(rèn)為翻譯的方法只有兩種：一種是引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種則相反。1995年，美籍意大利翻譯家勞倫斯·韋努蒂在The Translators Invisibility中，將施萊爾馬赫所描述的兩種方法分別稱之為 “異化法”和 “歸化法”。從此異化和歸化作為翻譯術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)在翻譯策略之中。

歸化即以目的語(yǔ)為核心，將原文內(nèi)容以目標(biāo)語(yǔ)讀者的思維方式還原。奈達(dá)是歸化策略的代表人物，他的翻譯理論動(dòng)態(tài)對(duì)等和功能對(duì)等都是遵循了譯入語(yǔ)國(guó)家的語(yǔ)言習(xí)慣和文化模式。奈達(dá)認(rèn)為，翻譯應(yīng)以目標(biāo)語(yǔ)讀者為中心，原文中有任何阻礙讀者理解的東西都應(yīng)加以處理，以保證讀者以最小的努力來(lái)理解譯文。

異化則以原語(yǔ)文化為參考，以原語(yǔ)讀者習(xí)慣的方式表達(dá)原文。異化的代表人物是勞倫斯·韋努蒂。他曾提出“反對(duì)傳統(tǒng)的歸化，主張意譯，要發(fā)展一種抵御以目的語(yǔ)文化價(jià)值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐，以表現(xiàn)外國(guó)文本在語(yǔ)言和文化差異上的差異?！?/p>

歷史上對(duì)歸化異化的爭(zhēng)論從未停止過(guò)，筆者則認(rèn)為不可單憑一個(gè)理論就決定策略好壞，這與翻譯者要傳達(dá)的信息以及目的是分不開(kāi)的，所以譯者的目的對(duì)于翻譯策略的選擇起著決定性作用。

二、翻譯目的論

德國(guó)學(xué)者于20世紀(jì)70年代提出翻譯目的論這一概念，其中漢斯·弗米爾提出了目的論，該理論認(rèn)為翻譯是以原文為基礎(chǔ)的有目的和結(jié)果的行為，這一行為必須經(jīng)過(guò)協(xié)商來(lái)完成，翻譯必須遵循這一系列法則，其中目的法則居于首位。此外，翻譯還必須遵循“語(yǔ)內(nèi)連貫法則”和“語(yǔ)際連貫法則”，即譯文不僅要內(nèi)部連貫，還應(yīng)與原文保持連貫。

根據(jù)此理論，我們得出以下結(jié)論：研究文本該采用何種翻譯策略和該文本譯者的翻譯目的息息相關(guān)，譯者究竟意圖介紹原文化給譯語(yǔ)讀者深入了解學(xué)習(xí)還是迎合譯語(yǔ)讀者的閱讀速度和興趣決定了它采用異化還是歸化翻譯策略。

三、《圍城》英譯本中的案例分析

《圍城》是錢(qián)鐘書(shū)的一部鼎力之作。由于其語(yǔ)言造詣以及諷刺藝術(shù)享譽(yù)中外，也引發(fā)了許多外國(guó)譯者對(duì)其進(jìn)行翻譯。其中最有名的就是茅國(guó)權(quán)和珍妮·凱莉的譯本，對(duì)于這個(gè)譯本的評(píng)價(jià)有褒有貶。由于原文運(yùn)用大量隱喻以及中國(guó)特色詞匯，即使是這兩位具有雙語(yǔ)雙文化能力的譯者也是很有難度的。本文筆者就是在肯定其文化藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上，從目的論角度分析該譯本的歸化和異化的譯法，從而達(dá)到學(xué)習(xí)借鑒的目的。

1.異化的案例。結(jié)合目的論原則，譯者為了保持原文的文化特色，體現(xiàn)原文風(fēng)貌，將原文原汁原味呈現(xiàn)給讀者，故在處理時(shí)多采用異化的翻譯策略，采用直譯、直譯加注的方式保留原文內(nèi)涵。

例1你有種就出來(lái)，別像烏龜躲在洞里，我怕了你……

（p. 165）

譯文：Dont hide in a cave like a turtle. You think Im afraid of you… （p. 171）

在這個(gè)例子中，“烏龜”直譯為“turtle”，雖然英語(yǔ)中烏龜沒(méi)有膽小怕事的意思，也沒(méi)有“縮頭烏龜”的短語(yǔ)，但是外國(guó)讀者可以通過(guò)語(yǔ)境理解烏龜在原文中的意思，起到了譯者想中國(guó)文化向西方傳遞的作用。

2.歸化的案例。雖然在文化傳遞時(shí)異化的翻譯策略起到了很大的作用，但是在保證翻譯目的論的連貫性原則時(shí)，歸化的譯法也是不可或缺的。在《圍城》中，它的翻譯方式則多以意譯、意譯加注、替換、替換加注為主了。

例2上海江河日下。（p. 321）

譯文：Shanghai was going steadily downhill. （p. 336）

在這個(gè)例子中，“江河日下”在漢語(yǔ)里表示情況越來(lái)越糟，而英文卻很難從字面上得到這個(gè)解釋，所以為了達(dá)到可讀性，譯者就需要從目的語(yǔ)角度找到相應(yīng)的替換詞，即“downhill”。

從目的論角度出發(fā)，我們不難發(fā)現(xiàn)，《圍城》英譯本的翻譯策略很大程度是受譯者的目的驅(qū)使的。

四、結(jié)語(yǔ)

歸化和異化之爭(zhēng)日益激烈，可能還會(huì)繼續(xù)持續(xù)下去。結(jié)合《圍城》英譯本的分析，筆者認(rèn)為脫離具體事例的理論之爭(zhēng)是沒(méi)有意義的。翻譯策略的選擇不僅受原文作者、譯者、讀者的影響，還要根據(jù)時(shí)代背景、社會(huì)、政治多方面的要求來(lái)選擇。歸化還是異化，我們還是應(yīng)該堅(jiān)持辯證唯物主義的觀點(diǎn)，客觀的看待這一選擇，從而達(dá)到促進(jìn)文化交流，實(shí)現(xiàn)不同文化的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)鐘書(shū).圍城[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.