長期以來，人們對(duì)“意識(shí)”這一概念有著不同的理解，對(duì)“語言意識(shí)”的定義更是莫衷一是。本文將探討在教育情境下語言意識(shí)和學(xué)習(xí)意識(shí)對(duì)成功學(xué)習(xí)一門語言的必要性。為此，我們將首先探索一些核心概念，如什么是意識(shí)，什么是語言意識(shí)。

Schmidt（1994） 區(qū)分了四種意識(shí)（consciousness）：

1.把意識(shí)等同于意圖。這時(shí)，意識(shí)意味著有意去做某事。在學(xué)習(xí)中它表現(xiàn)為對(duì)有意學(xué)習(xí)和無意學(xué)習(xí)的區(qū)分。

2.把意識(shí)等同于注意。這時(shí)，意識(shí)包括注意到某事并進(jìn)而集中注意力到某事物上。

3.把意識(shí)（consciousness）等同于awareness。這種意義上的意識(shí)意味著主體具有相關(guān)的知識(shí)，這種知識(shí)可以是感知覺的，也可以是認(rèn)知上的。在語言學(xué)習(xí)中它通常指知道規(guī)則，但是有時(shí)候它也指注意到某事，這就與第二種定義有所重疊。

4.把意識(shí)等同于控制。我們經(jīng)常自動(dòng)地完成一些日常任務(wù)，如工作中我們?cè)缫呀?jīng)駕輕就熟的任務(wù)，我們可以很輕松地完成，不需要有意識(shí)的努力。在類似的情形中我們可以說控制成為意識(shí)的代表，而意識(shí)已經(jīng)被空出來去完成一些更高級(jí)別的任務(wù)。

Schmidt 對(duì)意識(shí)這一術(shù)語的解釋并非絕對(duì)準(zhǔn)確，例如，他對(duì)意識(shí)的四種分類在很多方面有交叉的部分，如第二個(gè)定義和第三個(gè)定義，第一個(gè)定義和第四個(gè)定義。但他對(duì)意識(shí)的分類對(duì)我們理解意識(shí)這一概念的復(fù)雜性還是有巨大幫助的。然而，這種對(duì)意識(shí)的理解還是相對(duì)比較狹隘的，意識(shí)被看作每個(gè)人頭腦內(nèi)部的一種屬性。

Van Lier 認(rèn)為意識(shí)這一概念的內(nèi)涵并不僅限于此。他認(rèn)為意識(shí)源于與世界的互動(dòng)，并與社會(huì)文化的發(fā)展密不可分。因此，意識(shí)是涉及人與人互動(dòng)的有機(jī)概念。這種廣義的意識(shí)具有多種特質(zhì)，它有助于自我調(diào)節(jié)，有利于信息的深層次加工，有利于尋求更有效的學(xué)習(xí)行為，有助于對(duì)自我能力產(chǎn)生適度的自信等。

從社會(huì)文化視角定義意識(shí)的學(xué)者也不在少數(shù)，如心理學(xué)家維果斯基、布魯納，人類學(xué)家Clifford Geertz（1973），哲學(xué)家Ludwig Wittgenstein （1958b）。維果斯基把意識(shí)定義為“通過參與社會(huì)文化實(shí)踐而烙印于人身上的、客觀的、可觀察到的行為組織”。維果斯基對(duì)意識(shí)的定義突出強(qiáng)調(diào)了意識(shí)的社會(huì)起源和對(duì)行為的組織作用。在維果斯基看來，意識(shí)是人類最高級(jí)的心理活動(dòng)。意識(shí)有兩個(gè)組成部分：智力和情感。智力和情感二者有機(jī)地聯(lián)系在一起，不斷互相影響。通過智力和情感過程，意識(shí)可以組織人類的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)。需要注意的是，我們也許會(huì)在元認(rèn)知層面意識(shí)到意識(shí)的這些活動(dòng)，也可能意識(shí)不到。維果斯基還將意識(shí)定義為對(duì)思想活動(dòng)的意識(shí)。這是一種特殊類型的意識(shí)——元意識(shí)。

意識(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組織、控制和評(píng)價(jià)。如果沒有意識(shí)，我們或許依然能夠?qū)Νh(huán)境做出合適的回應(yīng)，只是這種回應(yīng)更像是植物的葉子會(huì)轉(zhuǎn)向陽光的方向一樣，只是一種生存的本能而已。那么，意識(shí)為什么會(huì)成為語言學(xué)習(xí)中的一個(gè)議題呢？在過去幾十年，意識(shí)和語言學(xué)習(xí)之間的關(guān)系一直是不穩(wěn)定的，有如下幾個(gè)原因：

1.行為主義和聽說教學(xué)法：行為主義心理學(xué)家桑代克、華生、斯金納等人認(rèn)為無法找到直接明顯的證據(jù)來研究高級(jí)心理活動(dòng)，因此行為主義只研究人類的行為。以行為主義為心理學(xué)依據(jù)，外語學(xué)習(xí)中推崇機(jī)械學(xué)習(xí)和機(jī)械記憶等的學(xué)習(xí)方法。

2.外顯知識(shí)和元語言知識(shí)：有意識(shí)學(xué)習(xí)語言特征的知識(shí)，例如語法規(guī)則和結(jié)構(gòu)。按照這種理論，典型的外語學(xué)習(xí)法表現(xiàn)為語法翻譯法。

3.普遍語法：喬姆斯基把語言發(fā)展看作是內(nèi)在能力逐漸展開的過程。在此過程中，人與環(huán)境的關(guān)系只充當(dāng)引發(fā)的作用。主張?zhí)熨x論的人認(rèn)為，以社會(huì)活動(dòng)為中介的、不斷增長的個(gè)人意識(shí)的作用是非常渺小和有限的。

關(guān)于意識(shí)在語言學(xué)習(xí)中的爭論聚焦在兩個(gè)立場上，而且這兩個(gè)立場都有其錯(cuò)誤之處。一方面，假設(shè)意識(shí)在語言學(xué)習(xí)中不起作用；另一方面，認(rèn)為有意識(shí)的語言學(xué)習(xí)就是關(guān)于語言結(jié)構(gòu)和規(guī)則的外顯知識(shí)。這兩個(gè)假設(shè)都忽略了意識(shí)的真正功能和意識(shí)的知覺成分，即組織，控制和評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)的作用。因此，我們必須研究語言意識(shí)，因?yàn)橛幸庾R(shí)地參與到語言學(xué)習(xí)中是必要的，但這種有意識(shí)的參與并不等同于語法知識(shí)的學(xué)習(xí)。那么，什么是語言意識(shí)呢？

語言的意識(shí)在人類意識(shí)中長期扮演重要角色。1937年一位荷蘭教育家A. J. Schneiders 就“語言理解”的概念寫了一篇有意思的小文章。他認(rèn)為語言理解這一概念是比較新潮的，并將之與另一概念—語感作對(duì)比。這篇簡短的文章包含對(duì)語言知識(shí)直覺方面和反思方面的討論。Schneiders認(rèn)為傳統(tǒng)的語法分析法是對(duì)語言本身及語言教育的違背：語言學(xué)習(xí)是為了達(dá)到一種不用學(xué)習(xí)的狀態(tài)?，F(xiàn)在看來，Schneiders 的思想在很多方面都是超前于他所處的時(shí)代的，因?yàn)樗J(rèn)可語感的重要作用，而且主張第二種元語言實(shí)體——語言理解或者語言認(rèn)知的存在。

1982年，在英國伯明翰，由語言教育國家委員會(huì)設(shè)立的語言意識(shí)工作委員會(huì)認(rèn)同的語言意識(shí)定義是：語言意識(shí)是一個(gè)人對(duì)語言本質(zhì)以及語言在人類生活中的作用的敏感和意識(shí)。這個(gè)定義雖然聽起來很簡單，卻允許有各種各樣不同的解讀。當(dāng)然，在一個(gè)新事物發(fā)展的早期階段，這并不一定是壞事，畢竟，當(dāng)一個(gè)研究領(lǐng)域尚未發(fā)展成熟之時(shí)，必須為以后新興的意義和闡釋留有空間和余地。但是，最終人們還是需要一個(gè)更加準(zhǔn)確的，即使不是唯一的定義。

艾瑞克. 霍金斯在語言意識(shí)核心目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，提出一個(gè)更加具體和實(shí)用的定義。在11-14的年齡范圍內(nèi)，他的提案包含以下一般性的目標(biāo)：

（1）促進(jìn)外國語言研究的開始。

（2）連接語言教育的不同方面（英語，現(xiàn)代語言和少數(shù)語言）。

（3）通過公開討論和意識(shí)提升挑戰(zhàn)語言偏見。

除了這些一般性的目標(biāo)之外，艾瑞克還在他的書中給出了許多更加具體的建議，包括外語課堂的對(duì)比研究，學(xué)會(huì)傾聽等。艾瑞克的基本理論原理為許多語言意識(shí)的倡導(dǎo)者描繪了一個(gè)清晰的教育理想：我們致力于點(diǎn)燃對(duì)人類語言核心特征的好奇之火，而這將照亮學(xué)生的整個(gè)生命。我們?cè)噲D武裝我們的學(xué)生以對(duì)抗滋生偏見的無知及恐懼。最重要的是，我們想讓我們的學(xué)生，在他們自己內(nèi)部，在自己與他人之間，以更加豐富、更加有趣和更加快樂的方式和語言真正地接觸和聯(lián)系起來。

第三個(gè)關(guān)于語言意識(shí)的定義把語言意識(shí)等同于關(guān)于語言的知識(shí)。然而，關(guān)于語言的知識(shí)在媒體和其它地方常常被解讀為對(duì)語法教學(xué)的倡導(dǎo)。如果僅僅將語言知識(shí)局限于語言的形式方面，或者局限于語言結(jié)果方面，那么我們會(huì)一直面臨回到過去機(jī)械記憶語法規(guī)則等的舊時(shí)代。在美國那些倡導(dǎo)語言意識(shí)的人們當(dāng)中，這種狹隘的，只注重形式的方式也是一個(gè)趨勢。在二語習(xí)得中，關(guān)于語言意識(shí)的討論集中在各種各樣負(fù)面證據(jù)的需要上。許多應(yīng)用語言學(xué)家或同意或反對(duì)外顯語言教學(xué)。例如內(nèi)隱的、下意識(shí)的、習(xí)得和全語言，又例如外顯的、有意識(shí)的、學(xué)習(xí)和拼讀法。在這兩個(gè)派別中，語言意識(shí)通常與后者相聯(lián)系。這種劃分其實(shí)是不合理的。

第四種關(guān)于語言意識(shí)的定義被稱作關(guān)鍵語言意識(shí)。正如其名字所示，這種定義取向會(huì)涉及到社會(huì)中語言實(shí)用的權(quán)力、控制和操縱等方面的話題。然而，如果只是把這種定義取向簡單地看成是社會(huì)語言學(xué)的政治版本就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在探討機(jī)構(gòu)話語方面，關(guān)鍵語言意識(shí)有助于形成新的學(xué)校政策，在這個(gè)過程中，行政管理人員、老師和學(xué)生可以共同努力確定問題，找出解決方案，減少錯(cuò)誤，從而以更加民主的方式制定政策。關(guān)鍵語言意識(shí)促進(jìn)批判性思考和民主決策。

Carl James 和Peter Garretts 對(duì)語言意識(shí)的五個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了總結(jié)。Van Lier 在此基礎(chǔ)上作了補(bǔ)充說明。而且必須要注意一點(diǎn)，這五個(gè)不同的領(lǐng)域中存在著重疊現(xiàn)象。下面將以一張圖表的形式來呈現(xiàn)語言意識(shí)的這五大領(lǐng)域。

Van Lier 在此基礎(chǔ)上又進(jìn)一步探討了在學(xué)校中語言意識(shí)更加具體的方面。首先，全世界有大量的關(guān)于語言意識(shí)的著作充斥在校園之內(nèi)，所以十分有必要找到其中最好的學(xué)術(shù)著作以便能夠讓老師和學(xué)生在其中受益。最佳之處是從艾瑞克的語言意識(shí)工程開始。這本書包含理論背景和培養(yǎng)語言意識(shí)的基本原理。還有七本分別出版的系列話題冊(cè)，這些書為11-14歲的學(xué)生提供了實(shí)用的關(guān)于語言意識(shí)的描述。所以研究這個(gè)系列對(duì)學(xué)校范圍的語言意識(shí)項(xiàng)目大有裨益。

我們使用語言開展我們的日常生活，改善我們的環(huán)境，甚至依靠語言與做夢。學(xué)校也充滿了語言，從老師的講課，課本的事實(shí)性的信息，咨詢顧問給出的建議，到朋友的嘮叨，筆記本上的評(píng)論。然而對(duì)語言的關(guān)注卻總是有選擇性的，并不是所有的語言都會(huì)被關(guān)注到。Van Lier 認(rèn)為語言意識(shí)并不僅僅是對(duì)語言形式的關(guān)注，當(dāng)然語言意識(shí)也并不僅僅局限于元語言意識(shí)。意識(shí)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組織、控制和評(píng)價(jià)；也是智力和情感的結(jié)合，意識(shí)還是所有學(xué)習(xí)不可或缺的條件。

學(xué)習(xí)第二種語言和學(xué)習(xí)第一種語言是不同的過程。而且學(xué)習(xí)第二種語言的緊迫性也和學(xué)習(xí)第一種語言的緊迫性不同，因此學(xué)習(xí)第二種語言的意愿理所當(dāng)然也不應(yīng)該和學(xué)習(xí)第一種語言一致。學(xué)習(xí)技巧和學(xué)習(xí)工具可能是相似的，盡管某些學(xué)習(xí)工具可能更有效，某些學(xué)習(xí)工具可能更糟糕。但是學(xué)習(xí)第一種語言和學(xué)習(xí)第二種語言的關(guān)鍵不同之處還在于學(xué)習(xí)的意愿。從本文的圖表中，我們也可以看出，這種學(xué)習(xí)的意愿其實(shí)也含在語言學(xué)習(xí)的意識(shí)之中。所以，學(xué)習(xí)語言是一個(gè)非常復(fù)雜的事情，學(xué)習(xí)語言和社會(huì)認(rèn)知發(fā)展緊密地交織在一起，因此學(xué)習(xí)語言需要巨大的精力投入和有意識(shí)的努力。

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【作者簡介】張俊英，王強(qiáng)，遼寧師范大學(xué)。