摘 要：隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入，人們對(duì)利益的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)生著變化，但追求利益的趨勢(shì)不會(huì)變。官制、軍隊(duì)、城郭、法律在一定程度上是追求利益的產(chǎn)物，也有利于平衡各方的利益分配。

關(guān)鍵詞：軍隊(duì)，城郭，法律，利益

無論歷史的結(jié)局如何，人們總是通過每一個(gè)人追求他自己的、自覺預(yù)期的目的來創(chuàng)造他們的歷史，而許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力，就是歷史。[1] 歷史是過去發(fā)生的事情，人類是歷史活動(dòng)的主動(dòng)參與者。人是具有意識(shí)的，會(huì)對(duì)要達(dá)到的目的進(jìn)行設(shè)計(jì)和安排，并對(duì)目的進(jìn)行評(píng)估，這就是預(yù)期。但我們行動(dòng)的結(jié)果與預(yù)期的效果之間會(huì)有偏差，因此，最終的結(jié)果也有偶然性的成份參與。行動(dòng)是達(dá)到目的的過程，我們行動(dòng)的原因是動(dòng)機(jī)。探尋更深層次的原因，我猜想是人對(duì)利益的追求。在談?wù)撊藢?duì)利益的追求這一點(diǎn)上，我們不應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)去分析，應(yīng)當(dāng)從歷史的發(fā)展過程中去尋找。

原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)有限，只有在解決了最基本的生活問題后才有追求利益的可能，而這一問題的解決又依賴一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。氏族社會(huì)時(shí)期，人們?nèi)壕由?，溫飽問題尚未解決，且要維護(hù)個(gè)人的生命安全，此時(shí)的物質(zhì)生活條件并不能支撐人對(duì)利益的追求。隨著公有制解體，私有制出現(xiàn)，一部分人要求獲得的更多，而且表現(xiàn)出對(duì)權(quán)力的渴望。這在部落聯(lián)盟時(shí)期已經(jīng)突顯，擁有強(qiáng)大實(shí)力的部落可具備足夠的號(hào)召力。部落聯(lián)盟的首領(lǐng)可命令其余部落為其出戰(zhàn)、上交珍貴物品等。部落可看作是原始社會(huì)時(shí)期個(gè)人利益在某種程度上達(dá)成聯(lián)合的代表，部落聯(lián)盟便可看作是集體利益的暫時(shí)聯(lián)合。這些聯(lián)合能否達(dá)成是由當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件決定的，若某一方的情況發(fā)生變化，整個(gè)聯(lián)合也會(huì)隨之而變。時(shí)局是動(dòng)態(tài)的而不是一成不變的，現(xiàn)有的格局也會(huì)隨各部落實(shí)力的增長(zhǎng)而改變。這些變化基于人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，也擴(kuò)充著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)著人們了解外部世界的渴望，也成為激勵(lì)人們追求利益的動(dòng)機(jī)。禪讓制時(shí)期是一段以美德相傳的歷史，人們需要一位賢能的統(tǒng)治者來領(lǐng)導(dǎo)，而且他要有美好的道德作為榜樣。他們要共同抵御外敵、保衛(wèi)家園，還要學(xué)會(huì)對(duì)抗自然災(zāi)害、解決生活問題，更需要道德力量的滋養(yǎng)。禹死后，禪讓于伯益，期望保留禪讓制的傳統(tǒng)。但啟殺伯益，建立夏朝，禪讓制結(jié)束。中國(guó)歷史由蒙昧?xí)r代步入文明時(shí)代，奴隸社會(huì)開始。禹的預(yù)期是好的，但預(yù)期不能忽略生產(chǎn)力的發(fā)展以及社會(huì)的新變化。啟建立夏朝，是中國(guó)歷史上的第一個(gè)王朝，也標(biāo)志著國(guó)家的產(chǎn)生。啟為了更好管理國(guó)家，設(shè)置了官制、軍隊(duì)、城郭、法律，這些奠定了國(guó)家的初步模式。雖然每個(gè)朝代的生產(chǎn)力發(fā)展水平不同，但這個(gè)模式被后世保留并不斷改進(jìn)。

中國(guó)古代社會(huì)已出現(xiàn)了貧富分化和階級(jí)分層的現(xiàn)象。國(guó)家的少數(shù)人屬于上層等級(jí)，他們掌握了比普通人更多的財(cái)富，享有特權(quán)和尊貴的地位，其中統(tǒng)治者處于至高無上的地位，也可看作是這部分人共同利益的代表。國(guó)家設(shè)置的官制是由少數(shù)人擔(dān)任職位，他們要盡心盡力的為統(tǒng)治者服務(wù)，以謀取除了共同利益之外的其它利益，我將這少數(shù)人稱為管理者（管理者不僅包括貴族還包括其他參與管理的人）。而剩余的大多數(shù)人要為這少數(shù)人的服務(wù)，一般情況下會(huì)選擇服從少數(shù)人的管理，這樣他們才可以從管理者那里獲得一定的補(bǔ)償以滿足自己的利益，暫且稱這一部分人為服務(wù)者（服務(wù)者包括平民和奴隸）。當(dāng)然，服務(wù)者也可以選擇反抗，反抗的原因便是利益的不合理分配。當(dāng)統(tǒng)治者與管理者過度剝奪服務(wù)者的利益時(shí)，雙方易產(chǎn)生利益沖突。個(gè)人的反抗易被鎮(zhèn)壓，他所帶來的影響卻不會(huì)因此停止。鎮(zhèn)壓會(huì)加劇利益沖突，使更多的人參與反抗，要求更改利益的分配方式。甚至當(dāng)管理者的利益也受到統(tǒng)治者的剝奪時(shí)，會(huì)擴(kuò)大反抗的基礎(chǔ)，促使管理者和服務(wù)者達(dá)成聯(lián)合，最嚴(yán)重的結(jié)果就是整個(gè)國(guó)家改朝換代，利益的分配方式也隨之更改。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，庶族地主的力量不斷增強(qiáng)，而士族門閥的勢(shì)力逐漸衰落。因此，需要一種新的選官制度來維持社會(huì)的運(yùn)行。科舉制萌芽于南北朝時(shí)期，正式形成于唐朝?？婆e制的出現(xiàn)，使得人口的流動(dòng)性增強(qiáng)?？婆e制是選官制度的一個(gè)重要途徑，同時(shí)也成為統(tǒng)治者、管理者、服務(wù)者之間利益交流的渠道。統(tǒng)治者借此選拔優(yōu)秀的管理者，使其為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策。服務(wù)者借此來轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾碚撸岣咦约旱纳鐣?huì)地位。而管理者為了避免服務(wù)者過多的向該階層涌入，也會(huì)制定嚴(yán)格的措施規(guī)范科舉考試。1905年廢除科舉制度，但考試的模型被保留下來。除了科舉制，統(tǒng)治者也會(huì)通過其它方式考察和監(jiān)督管理者，并根據(jù)規(guī)定對(duì)其進(jìn)行升降獎(jiǎng)懲，如考課制度。統(tǒng)治者也會(huì)就利益的問題與服務(wù)者進(jìn)行交流，尤其是遇到自然災(zāi)害時(shí)，最先處理的是社會(huì)的治安情況。這既需要管理者和軍隊(duì)的配合，又需要安撫服務(wù)者利益受損的心理，因此，賑災(zāi)救濟(jì)和減免賦稅是歷史上鞏固統(tǒng)治的有效手段。

軍隊(duì)的士兵多是由服務(wù)者充當(dāng)?shù)模灿猩贁?shù)的管理者參與。軍隊(duì)成為國(guó)家的武力支柱后，是具有三重作用的利器。對(duì)統(tǒng)治者來說，既是維護(hù)國(guó)家安全的保障，又是鎮(zhèn)壓服務(wù)者和管理者反抗的武力支撐，甚至當(dāng)統(tǒng)治者昏庸無道時(shí)，軍隊(duì)仍選擇為其服務(wù)。不過，當(dāng)反抗的一方向其傳遞帶有友誼和利益的信號(hào)時(shí)，軍隊(duì)也會(huì)考慮是否要調(diào)轉(zhuǎn)方向，此時(shí)便成為推翻統(tǒng)治者最可靠的利器。宋朝設(shè)置樞密院完成了軍權(quán)從兵部的分離，使得統(tǒng)治者成為軍隊(duì)的唯一掌控者，改變了以往與管理者共同掌管軍隊(duì)的情況。清朝，一些地方武裝組織興起，比如湘軍，這些地方武裝的出現(xiàn)又恢復(fù)了統(tǒng)治者與管理者共同掌管軍隊(duì)的局面。

城郭一般作為區(qū)分人們所處地區(qū)的標(biāo)識(shí)，有內(nèi)城和外城之分。城郭之內(nèi)居住的有管理者和服務(wù)者甚至包括統(tǒng)治者，他們共同在限定的范圍內(nèi)生活。在歷史上，城郭既有保衛(wèi)國(guó)家之意，也有在一定的區(qū)域范圍內(nèi)維護(hù)大家共同利益不受侵犯的作用。不過，城郭在特殊的時(shí)期也會(huì)被用作反抗的堡壘，成為利益對(duì)抗雙方的分界線。

法律是全體國(guó)民意志的體現(xiàn)[3]。在中國(guó)古代社會(huì)，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制不斷膨脹，有些人為了獲得更多的財(cái)富而選擇傷害他人利益。隨著實(shí)踐活動(dòng)的不斷深入，個(gè)人也會(huì)意識(shí)到要以合理的方式謀求利益，還要保護(hù)個(gè)人利益不受侵犯。人們也需要為了利益而達(dá)成協(xié)定，我們稱之為法律。法律需要以符號(hào)或者文字的形式記錄下來作為大家共同遵守的行為規(guī)范，需要得到大家強(qiáng)有力的支持。法律是所有人利益相互妥協(xié)的產(chǎn)物，它規(guī)定了每個(gè)人要合法合理的謀求利益，也規(guī)定了不能損害他人的利益。當(dāng)出現(xiàn)損害利益的行為時(shí)，會(huì)根據(jù)罪行的輕重規(guī)定相應(yīng)的處罰。

隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入，人們對(duì)利益的認(rèn)識(shí)也發(fā)生著變化，但追求利益的趨勢(shì)不會(huì)變。利益是動(dòng)態(tài)變化的，其分配方式也會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷改變，以適應(yīng)時(shí)局的需要。雖然我們是出于不同的動(dòng)機(jī)為了達(dá)成不同的目的，但我們唯一的共同點(diǎn)就是追求和維護(hù)利益。因此，官制、軍隊(duì)、城郭、法律在一定程度上是追求利益的過程中所帶來的產(chǎn)物，以平衡統(tǒng)治者、管理者、服務(wù)者之間的利益分配。三者在誠(chéng)信基礎(chǔ)上進(jìn)行利益信息的交流將有助于共同獲利，而利益的沖突則會(huì)給三者帶來嚴(yán)重的損失。

參考文獻(xiàn)

[1]（德）恩格斯.路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)[M].人民出版社.1997年.

[2]丘建華.海瑞傳[M].時(shí)代文藝出版社.2002年.

[3]楊建順.日本國(guó)會(huì)[M].華夏出版社.2002年.

作者簡(jiǎn)介

王瑜君（1994-），女，藏族，河南洛陽人，單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代史。