摘 要：對于彝族的研究由來已久，新中國成立前對彝族的研究尚處于一個萌芽期，新中國成立后，中國學(xué)者以及外國學(xué)者都紛紛開啟了彝族研究的大門。但是每個代表性學(xué)者的研究過程都是不同的，通過對比他們研究過程的不同，從中得到啟發(fā)，在以后的研究過程中加以吸收運用。

關(guān)鍵詞：彝族；涼山；研究過程；民族志

1 彝族研究代表性中外學(xué)者的民族志研究過程

1.1 中國大陸學(xué)者林耀華的民族志研究過程

林耀華（1910.3.27——2000.11.27），中國福建省古田縣人，中國社會學(xué)界、人類學(xué)界、民族學(xué)界一代宗師。

林耀華先生獲得美國哈佛大學(xué)人類學(xué)博士學(xué)位以后，1943年林先生在中國抗建墾殖社、美國洛克菲勒基金會和哈佛-燕京學(xué)社三個機構(gòu)資助下，深入涼山彝區(qū)3個月，對涼山彝族社會結(jié)構(gòu)與歷史人文做了詳細(xì)的考察，之后寫成了《涼山夷家》?！稕錾揭募摇肥且徊繉嵉乜疾靾蟾?，根據(jù)親自收集的材料，敘述以家族為中心，講述了涼山彝族的地理環(huán)境、社會組織和內(nèi)部關(guān)系，特別是彝族親屬制度、政治經(jīng)濟、語言宗教等文化特點，是當(dāng)時最為詳盡的實地考察報告。

由于之前鮮有人到過涼山地區(qū)考察，即使有到過的，也很少有人留下一條通往涼山地區(qū)的最佳路線，林耀華在這種情況下，只能靠著地圖和文獻記載，通過向漢人詢問逐漸得知。但是進入彝區(qū)之路不可能如此簡單，作者的考察團離開漢區(qū)的屏山縣，順著金沙江邊行走，忍受著饑渴的同時還要擔(dān)心有劫匪的出現(xiàn)，一路上時常出現(xiàn)槍聲，也會有一些被劫客商的血跡，所謂的保安隊士兵也大多一副驚恐模樣。在彝漢邊界，林先生找到了保頭，他深知保頭是進入彝族地區(qū)的關(guān)鍵所在，但是要與保頭交往，必須要殺雞宰牛歃血為盟?？墒橇窒壬⑽聪裰暗目疾礻犇菢幼?，結(jié)識保頭金曲打吉之后，由于各種原因，進入彝區(qū)的時間被一拖再拖。在籌備了衣物錢財禮物等等進彝區(qū)所需的東西之后，林先生就開始進入彝區(qū)。一路上又加入了哲覺，哲覺粗暴無禮勒索別人財物，還遇到了恩扎娃兒攔路打劫。進入彝區(qū)之后，林先生驚訝地發(fā)現(xiàn)，彝人實在可親可信，并不如想象中那般兇惡。彝族人熱情好客，保頭帶領(lǐng)他訪問住戶，動員住戶們測量體質(zhì)，盛情地款待林先生。林先生考察之前就很熟悉彝族禁忌和習(xí)俗，因此很快和彝族同胞取得了信任。在彝族同胞的幫助下，林先生很快收集了所需的信息材料。

1.2 美國學(xué)者斯蒂文·郝瑞的民族志研究過程

斯蒂文·郝瑞（1947——），華盛頓大學(xué)博克自然歷史文化博物館民族學(xué)部亞洲項目主任。2000年斯蒂文·郝瑞發(fā)表專著《田野中的族群關(guān)系和民族認(rèn)同——中國西南彝族社區(qū)考察研究》。

這是一本以彝族為樣本探討族群理論一本專著，根據(jù)親自收集的材料對兩類彝族（諾蘇、里潑）進行比較研究，對他們的親屬關(guān)系、民族性進行分析，闡釋了作者對于民族識別與族群認(rèn)同的看法，此外，對彝族史學(xué)史進行了檢討，從彝族手工藝看彝族文化變遷，同時也強調(diào)了民族教育問題的重要性。

在中美建交之后，美國學(xué)者就開始紛紛來到中國進行期待已久的學(xué)術(shù)考察活動。原本計劃在中國東南地區(qū)進行漢人鄉(xiāng)村社會調(diào)查的郝瑞，在海外學(xué)者學(xué)術(shù)活動教育部的嚴(yán)格審批政策下，機緣巧合地轉(zhuǎn)向了對中國少數(shù)民族的研究。幾經(jīng)波折，郝瑞找到了四川大學(xué)的童恩正教授的幫忙，他和五名協(xié)作者在1988年1月趕赴了四川省攀枝花市，那是他在中國大陸的第一個田野調(diào)查點。令人意外的是，作為一名外國人，他不被允許在村子里過夜，只能在白天走訪村落。他原本以為彝族人會帶給他不一樣的民族體驗，誰知道這個地方幾個村落的彝族人幾乎都已經(jīng)漢化。在接下來的時間里，他與彝族學(xué)者馬爾子、巴莫阿依多次一同走訪攀枝花、涼山地區(qū)的彝族村落。由于郝瑞的考察目標(biāo)是“民族關(guān)系”，意思是說他將通過多個彝族聚居地進行的短期調(diào)查來獲取所需材料，政策所限，他在單個調(diào)查點的調(diào)查時間比較短，但是正因為如此，郝瑞才認(rèn)識到彝族內(nèi)部不同群體的認(rèn)同有所差異。

2 二位研究者研究過程的比較

對比二位研究者對涼山的研究過程，會發(fā)現(xiàn)在研究過程中，他們雖然都是以彝族這個群體為研究對象，但仍然存在著很大的區(qū)別。比如在進入彝區(qū)的方式上顯然是不一樣的，還有當(dāng)時的政策對研究者的影響，郝瑞作為外國學(xué)者，顯然在與彝人的溝通上是通過間接溝通的方式進行的，這點對于郝瑞的研究也有所局限。另外，每位學(xué)者的研究目的和所站角度所抒發(fā)的個人情懷也是不同的，需要進一步分析。

2.1 進入涼山的交通方式不同

首先，林耀華先生所處的上個世紀(jì)40年代，那個時代別說成昆鐵路，沒有一個鐵路是通向四川地區(qū)的。林先生通過坐車和走路兩種方式艱難地抵達涼山地區(qū)，一路不僅路途艱難，而且還要躲避天災(zāi)人禍，由于之前的考察隊并沒有留下通向涼山地區(qū)的最佳路線圖，因此林耀華先生進入涼山的艱難程度遠(yuǎn)非后來學(xué)者所能比。成昆鐵路于1970年開通，由成都出發(fā)，途徑眉山、西昌、攀枝花，終點是昆明。到80年代美國學(xué)者郝瑞進入彝區(qū)時就便利了很多，他與四川大學(xué)的一干學(xué)者一起，乘坐火車從成都出發(fā)，直接達到攀枝花，到達攀枝花地區(qū)以后再換其他便利的交通方式進入彝區(qū)。

就交通方式而言，顯然是林耀華先生的調(diào)研之路更為坎坷艱辛，因此在之后到達涼山以后，他作為民族志工作者仍然是帶著非常復(fù)雜的心情來和涼山地區(qū)的彝人進行交流的。這種復(fù)雜的心情當(dāng)然也是別的學(xué)者不能親身體會到的。

2.2 與彝人溝通程度不同

林耀華和郝瑞最初都不是通彝語的，因此在最初考察時，是要通過彝漢翻譯來完成的，但郝瑞顯然又與林耀華不同，他作為一個外國人，對中國本土的方言也不了解，他在進行調(diào)查的同時面臨著彝漢翻譯、普通話和四川話互譯、中英文互譯三種問題，這對于他和彝族人之間的溝通也形成了一定的障礙。因此就溝通程度來說，林耀華顯然比郝瑞具有優(yōu)勢，久而久之，他們都會說彝語后，彝人對中國人肯定是比對外國人要更親近，這一點上郝瑞明顯具有弱勢。

2.3 研究目的不同

就研究目的來說，師承吳文藻和拉德克里夫布朗的林耀華在學(xué)習(xí)了深厚的社會學(xué)理論后，想通過對彝人的調(diào)查在中國建立比較社會學(xué)的基礎(chǔ)，介紹健全的理論與方法，提供正確的實地報告，促使社會學(xué)的中國化。 而郝瑞作為一個外國人，其也很想了解中國，在后現(xiàn)代理論的引導(dǎo)下，結(jié)合文化變遷理論，通過身體力行的田野調(diào)查和獨立思考對彝族展開族群認(rèn)同、文化、教育等等方面的研究，他想通過對彝族的研究，用自己關(guān)于族群認(rèn)同的理論推動中國人類學(xué)與國際對接。

3 結(jié)語

二位學(xué)者對彝族的追蹤調(diào)查充分體現(xiàn)了作為民族學(xué)家（人類學(xué)家）鍥而不舍的精神。對比二位學(xué)者研究過程的，可以看出，中國學(xué)者的優(yōu)勢在于對文獻的熟悉和與研究對象的親密接觸，而外國學(xué)者的優(yōu)勢則在于理論體系的強大，因此外國學(xué)者看問題時往往站在更理性的角度去看待。當(dāng)然，各有所長才能對后來學(xué)者加以勉勵，他們的研究都是非常具有價值的，也是后來者不斷學(xué)習(xí)、效仿、超越的榜樣。在對彝族問題的研究上，我們?nèi)匀挥泻荛L一段路要走。

參考文獻

[1]林耀華：《涼山夷家》，【M】，云南人民出版社，2003年.

[2]林耀華：《涼山彝族的巨變》，【M】，商務(wù)印書館，1995年.

[3][美]斯蒂文·郝瑞：《田野中的族群關(guān)系和民族認(rèn)同—中國西南彝族社區(qū)考察研究》，【M】，廣西民出版社，2000年.

[4]林耀華：《三上涼山（上）——探索涼山彝族現(xiàn)代化中的新課題及其展望》，【J】，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1986年第4期，311-326頁.

[5]李紹明：《從中國彝族的認(rèn)同談族體理論--與郝瑞（Stevan Harrell）教授商榷》，【J】，《民族研究》，2002年第2期，31-38頁.

作者簡介

熊芮竺（1993-）女 漢 四川成都 單位：湖北民族學(xué)院 學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族史。