莫志宏

?年齡：42

?現(xiàn)職：北京工業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授

?研究方向：制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)增長理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

在現(xiàn)今這個據(jù)說存在著普遍的“中產(chǎn)焦慮”的時代，對很多人來講，讀書，尤其是大量地讀書，成為了緩解焦慮的重要方式。對此，我個人不太理解。有兩個主要的原因：第一，市面上有太多的書，到底讀哪些？即便是被篩出來的流行或經(jīng)典的書，量也是相當(dāng)?shù)卮?；第二，讀書的人自己的特質(zhì)，包括思維特質(zhì)、平時的思考習(xí)慣，其實(shí)比起所讀的書本身來，更重要。如果一個人讀書的動機(jī)或意圖不對，例如，就是為了知道很多事情從而可以在跟別人聊天時炫耀，而不是注重所讀的書帶給自己的思想上的刺激，那么，書讀得越多，很可能思維越混亂，越找不著北。

我個人從來都把讀書當(dāng)成是強(qiáng)健自己的思想能力、提升自己的思維品質(zhì)的事情。所有的書，經(jīng)典也好，通俗也罷，我都把它們當(dāng)成是自己的思想刺激物。越是能夠刺激自己思考，帶給自己的思想刺激越是持久，對我而言就越是值得閱讀。我從來都明確地區(qū)分“知道很多”和“思想的高品質(zhì)”這兩件事情，特別警惕以前者替代后者?！八枷氲母咂焚|(zhì)”到底指什么當(dāng)然不是一兩句話說得清楚的，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是：越是具備高品質(zhì)的思想能力的人，面對復(fù)雜的問題越是具有抽絲剝繭的分析能力。現(xiàn)實(shí)中完全可能一個人讀了很多書反而不如一個根本沒有讀太多書的人具有這樣的能力。從任何意義上講，只有最終的效果才是重要的，一個人是否通過讀書來獲得這個效果，是純粹私人的事情——具有不錯的思想能力的人不需要向人顯擺自己讀了多少書，反過來，一個不具備高品質(zhì)思想能力的人，沒人在乎他讀了多少書。

作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究者，雖然在我個人的成長經(jīng)歷中太多的書都對我的思想或多或少地產(chǎn)生了一些影響，但如果現(xiàn)在讓我向普通讀者推薦值得讀的經(jīng)典，我真的覺得并不多。像羅爾斯的《正義論》，雖然有很多學(xué)者推薦給初學(xué)者，但我不敢茍同。根據(jù)我個人的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟，這種太建構(gòu)性的體系化的寫作，更像是象牙塔里供人把玩之物，它雖然顯示了作者體系化建構(gòu)的高超能力，但并沒有給我們提供一個能夠理解現(xiàn)實(shí)世界如何運(yùn)作的有效視角。如果你也是為了強(qiáng)健你的思想能力而讀書，最好不要把精力花在這種書上。

我個人愿意推薦哈耶克的《通往奴役之路》（王明毅等譯，中國社會科學(xué)出版社，2015）和《致命的自負(fù)》（馮克利等譯，中國社會科學(xué)出版社，2000）。這兩本書，是我歷經(jīng)多年的讀書、寫作之后依然非常喜歡、常讀常新的書。作為一個現(xiàn)代人，如果你想對自己身處其中的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)到底是怎樣運(yùn)作的有點(diǎn)概念，想理解為什么一個人的頭腦再聰明也無法和無數(shù)多的人自發(fā)協(xié)調(diào)而造就的文明相提并論，想站在更久遠(yuǎn)的歷史長河中來審視我們今天的文明形態(tài)，這兩本書都是恰當(dāng)?shù)倪x擇。特別是，《致命的自負(fù)》專門講到了我們這些個體作為文明的產(chǎn)物具有的兩大沖突的本能（適應(yīng)于過去的傳統(tǒng)的熟人社會的本能，和適應(yīng)今天的抽象的匿名社會的本能），這一點(diǎn)非常值得玩味。和今天流行的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給我們關(guān)于對于人的行為在很多具體的方面的洞見相比，哈耶克這方面的思考要深刻、厚重得多（有興趣的讀者可以閱讀2002年經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎獲得者丹尼爾·卡尼曼的《思考，快與慢》一書，將它和哈耶克對于人的兩大本能的討論做個對比）。哈耶克這兩本書都是既通俗又深刻，其中太多的思想在今天仍然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對于我們理解社會經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作以及如何明智地進(jìn)行政策制定都很有價值，值得反復(fù)閱讀體會。

另外，我也很想推薦《美麗心靈：納什傳》（西爾維婭·娜薩著，王爾山譯，上?？萍冀逃霭嫔?，2014）一書。作為非合作博弈思想的奠基人，納什悲劇性的個人經(jīng)歷和他做的研究有非常強(qiáng)的相關(guān)性。很少有研究者是這樣一種情況，所以，這本書也就不僅僅是一個獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎的人的個人化的故事，而是一個人如何將自己認(rèn)為理所當(dāng)然的觀念予以身體力行的故事。如果你想理解博弈論所立足的個體是怎樣的個體，尤其是，想知道秉持這種觀念的納什為什么會被導(dǎo)向一個悲劇性的結(jié)果，這本書一定會對你的思想產(chǎn)生強(qiáng)烈刺激。當(dāng)然，納什個人經(jīng)歷的悲劇性不能完全歸咎于他的觀念，他自身先天遺傳下來的生理特質(zhì)可能是更重要的原因，但是，不管怎樣，通過納什的個人經(jīng)歷來反觀他的理論所立足的基本觀念，也是一個挺有意思的視角，一個對于我們理解個體理性的局限性有啟發(fā)的視角。

我推薦的哈耶克的兩本書和《美麗心靈：納什傳》有個共同特點(diǎn)：它們都會刺激我們?nèi)ニ伎几叨瘸橄蟮默F(xiàn)代文明——我們身在其中，但對其并不自知——到底是怎么可能的。所以，可以結(jié)合起來閱讀，這樣有助于深入思考。