王靖歐

魏晉是我國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩大分裂民族大融合的時(shí)期（三國(guó)公元220年—280年，西晉265年—316年，東晉316年—420年，），魏晉是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別的影響。其突出表現(xiàn)則是玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興、希臘文化的輸入。在從魏到隋的三百六十年間，以及在三十余個(gè)大小王朝交替興滅過(guò)程中，戰(zhàn)亂不斷，北方游牧民族不斷南下，民族不斷融合，漢人南遷對(duì)南方經(jīng)濟(jì)的的開(kāi)發(fā)。上述諸多因素互相影響，交替滲透。使得魏晉時(shí)期是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最弄于熱情的一個(gè)時(shí)代因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。史學(xué)大家陳寅恪這樣評(píng)價(jià)這個(gè)時(shí)期“取塞外野蠻之精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染即除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！逼渲惺兰掖笞搴烷T閥制度又貫穿了整個(gè)魏晉時(shí)期，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展與走向起著相當(dāng)重要的作用。

高中歷史教材中并未對(duì)世家大族和門閥政治進(jìn)行比較詳細(xì)的講解，只是在第三課漢武帝行“推恩令”中對(duì)地方王國(guó)地區(qū)進(jìn)行介紹，另外在第三課最后一個(gè)問(wèn)題“選官、用官制度的變化”中又對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的門閥政治做了一個(gè)粗略的概述“魏晉南北朝時(shí)期，朝廷要職多由世家大族擔(dān)任。選用官吏采取九品中正制。在這種制度下，世家大族子弟依靠門第即可步入仕途，所以他們往往不注重提高才能。而真正有才學(xué)、出身低微的人，很難到中央和地方出任高管。教材對(duì)世家大族和門閥制度的產(chǎn)生演變并沒(méi)有做一個(gè)明確的介紹，另外也沒(méi)有對(duì)世家大族和門閥政治做出區(qū)別和辨析，更沒(méi)有對(duì)世家大族從東漢過(guò)渡到魏晉南北朝的流變做出一個(gè)順暢的解釋。本文就對(duì)上述問(wèn)題做一個(gè)簡(jiǎn)單而明確的梳理，以對(duì)教材對(duì)魏晉南北朝門閥政治內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)缺和添補(bǔ)。門閥制度，本就仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，中外學(xué)者并沒(méi)有就其確切的定義達(dá)成共識(shí)，但多數(shù)人接受貴族政治的解釋，并且包含了寡頭政治的意味。嚴(yán)格意義上講門閥政治，僅僅存在東晉一朝；“門閥政治即門閥世族與皇權(quán)共治，是皇權(quán)政治在特定的歷史條件下出現(xiàn)的變態(tài)，具有暫時(shí)性和過(guò)渡性”①

所謂門閥從字面意思來(lái)理解仕官之家門前記述功狀的柱子，左邊叫“閥”，右邊稱“閱”。閥閱，自先秦以來(lái)，閱僅指?jìng)€(gè)人仕途的功勞。魏晉社會(huì)中流行的這種門戶觀念，被那些處在衰落狀態(tài)的舊族門戶有意渲染。在他們看來(lái)，舊族門戶哪怕權(quán)勢(shì)日替，其社會(huì)地位也要比大權(quán)在握的新門戶高。《世說(shuō)新語(yǔ)》所載東晉中期陳留阮裕嘲笑陳郡謝萬(wàn)“新出門戶，篤而無(wú)禮”，就是顯例。

宗族發(fā)展歷程，與中國(guó)古代歷史上專制皇權(quán)的具體狀況有密切關(guān)系。在中國(guó)古代，宗族群體早于專制皇權(quán)而存在，古老的宗法制度就是以宗族的存在為前提的。但是，宗族在對(duì)土地和勞動(dòng)者的封建占有條件下迅速發(fā)展，則是專制皇權(quán)出現(xiàn)以后的事。專制皇權(quán)只看到宗族發(fā)展于已不利的一面，而不認(rèn)識(shí)這是必然的趨勢(shì)，然而認(rèn)識(shí)不到這種發(fā)展的趨勢(shì)和自己的利益一致，所以有了西漢打擊豪強(qiáng)地主，但東漢光武帝能奪取權(quán)利恰恰是依靠地主豪強(qiáng)的勢(shì)力。東漢中晚期地主豪強(qiáng)的勢(shì)力擴(kuò)大政府并沒(méi)有對(duì)其限制，而是默許其發(fā)展，尤其默許了其大量的兼并土地。西晉的萌客制度和東晉的給客制度，可以說(shuō)是對(duì)宗族的這種特殊形態(tài)正式予以法律承認(rèn)。魏晉士族，是歷史的一個(gè)特定時(shí)期所產(chǎn)生的特定社會(huì)階層，脫胎于東漢豪強(qiáng)地主、世家大族，是中國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)體系和宗法制結(jié)構(gòu)下的一種產(chǎn)物。至于就每個(gè)士族門戶來(lái)看，他們發(fā)展上升各有其獨(dú)特的經(jīng)歷，情況要負(fù)責(zé)得多。而且家世源流久長(zhǎng)也并非門戶高低的唯一條件。

“東晉世族的構(gòu)成，一種來(lái)自東漢高層的世家大族，一種是雖有舊有關(guān)系，但先世門閥可追溯至東漢者僅一兩代而已。屬于這種情況的有太原王氏和瑯琊王氏。另外一種是魏晉新晉出門戶。不過(guò)舊族門戶與新出門戶，界限也并非長(zhǎng)久固定不變?！雹谒哉f(shuō)東晉的歷史表現(xiàn)為幾個(gè)世家大族的家族史。代表家族有瑯琊王氏、太原王氏、陳郡謝氏等。

“門閥政治，質(zhì)言之是士族與皇權(quán)的共治，是一種在特定條件下出現(xiàn)的皇權(quán)政治的變態(tài)。他的存在是暫時(shí)的。它來(lái)自皇權(quán)政治，又逐步回歸于皇權(quán)政治?！雹?/p>

宗族發(fā)展歷程，與中國(guó)古代歷史上專制皇權(quán)的具體狀況有密切關(guān)系。在中國(guó)古代，宗族群體早于專制皇權(quán)而存在，古老的宗法制度就是以宗族的存在為前提的。但是，宗族在對(duì)土地和勞動(dòng)者的封建占有條件下迅速發(fā)展，則是專制皇權(quán)出現(xiàn)以后的事。專制皇權(quán)只看到宗族發(fā)展于已不利的一面，而不認(rèn)識(shí)這是必然的趨勢(shì)，然而認(rèn)識(shí)不到這種發(fā)展的趨勢(shì)和自己的利益一致，所以有了西漢打擊豪強(qiáng)地主，但東漢光武帝能奪取權(quán)利恰恰是依靠地主豪強(qiáng)的勢(shì)力。東漢中晚期地主豪強(qiáng)的勢(shì)力擴(kuò)大政府并沒(méi)有對(duì)其限制，而是默許其發(fā)展，尤其默許了其大量的兼并土地。西晉的萌客制度和東晉的給客制度④，可以說(shuō)是對(duì)宗族的這種特殊形態(tài)正式予以法律承認(rèn)。但是地主豪強(qiáng)對(duì)土地的爭(zhēng)奪對(duì)國(guó)家造成了巨大的威脅“王師歲動(dòng)，編戶虛耗，南北權(quán)豪竟招游食，國(guó)敝家豐，執(zhí)事之憂”⑤“天下戶口幾忘其半”⑥

南北朝后期是門閥制度的衰落時(shí)期。 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，自南北朝后期起，門閥制度走向衰落。最主要標(biāo)志便是：士族在官吏選拔與任用上所享有的特權(quán)逐漸削弱，寒人或庶人比重在各級(jí)政權(quán)之品官中進(jìn)一步增加。其結(jié)果首先是官吏銓選上的士庶界限難以堅(jiān)持，最后，在唐代，由原來(lái)士族演變而成的郡望、氏族，特別是一些舊有的高門，社會(huì)地位雖高，選官特權(quán)和免役特權(quán)則已喪失，剩下在婚姻上的高自標(biāo)置，與人際關(guān)系上對(duì)非舊有高門、士族的歧視，因?yàn)橐咽ソ?jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，成為無(wú)本之未，延續(xù)至唐末，終于在社會(huì)上基本消失。門閥制度也就完全退出歷史舞臺(tái)。

注釋

① 田余慶《東晉門閥制度》第1頁(yè)

② 田余慶《東晉門閥政治》第321頁(yè)

③ 田余慶《東晉門閥政治》

④ 西晉的蔭客、蔭親屬制，都是政府在同豪強(qiáng)大族在爭(zhēng)奪勞動(dòng)力問(wèn)題上作出的安排，想在承認(rèn)他們的特權(quán)的同時(shí)給予某種限制

⑤ 晉書(shū)卷八八顏含傳

⑥ 《南史》卷七零《郭祖深傳》

參考文獻(xiàn)

[1]田余慶 東晉門閥政治

[2]唐長(zhǎng)儒《門閥的形成和衰落》

[3]唐長(zhǎng)儒《魏晉南北朝隋唐史三論》