蔣茜

摘 要：隨著社會的發(fā)展和人民生活的改善，人口不斷地向城市遷移，鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘械貐^(qū)。城市化成為了社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結果，也是社會進步的表現(xiàn)。但隨著城市化的進展、空間格局的不斷改造、文化傳承體系的日漸流失以及人際關系的緊張疏離，使得各地一些優(yōu)秀的社會文化不能源遠流長地傳承下去。在現(xiàn)代化的城市發(fā)展過程中，日漸出現(xiàn)“世風日下，人心不古”的現(xiàn)象。

關鍵詞：城市化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社區(qū)博物館

我國經(jīng)過長期的努力，打開國門，面向世界，逐漸告別了傳統(tǒng)的小農(nóng)意識，傳統(tǒng)男耕女織自給自足的農(nóng)耕生活發(fā)生轉(zhuǎn)變，走向了工業(yè)化社會。城市的不斷發(fā)展變革，人民的面貌、國家的財富、人民生活水平的提高，使城市化成為了社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的潮流，城市建設正在如火如荼地進行中[1]。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們對歷史文化也抱有越來越多的期盼和好奇，這讓社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越來越重視。

1 社區(qū)博物館的由來及發(fā)展

“社區(qū)”二字是社會學上的一個概念，目前有很多種定義，但一般都認為它基本上是由居住在一定區(qū)域的居民組成的社會生活共同體。社區(qū)是社會的重要組成部分，是宏觀社會的縮影。隨著社會形態(tài)的不斷轉(zhuǎn)變、人類文明的不斷發(fā)展，社區(qū)博物館也越來越普遍化。社區(qū)博物館是人類文化的反映，它開始于20世紀60年代的西方。如今的世界正朝著經(jīng)濟全球化、一體化發(fā)展，人類從農(nóng)業(yè)社會走向工業(yè)社會，現(xiàn)在又朝著信息社會轉(zhuǎn)變。在歷史的長河及經(jīng)濟迅猛發(fā)展中，人們對重要城市的博物館也產(chǎn)生了越來越多的期待。在1972年舉行的以“博物館與當代社會”為主題的圓桌會議中，聯(lián)合國教科文組織的學者也曾提出博物館應隨社會的發(fā)展而不斷變革，傳統(tǒng)博物館應適當社會化，且服務于社會、社區(qū)發(fā)展，并提倡建立為社區(qū)居民服務的新型博物館。該理論不僅讓人們轉(zhuǎn)變了對博物館學“非人性”的觀念，還使博物館成為了一種傳承和見證。社區(qū)博物館不僅僅是只關注歷史和人文，更多時候社區(qū)博物館可以直接正面地反映社會問題，關注人類當下的生活環(huán)境。社區(qū)博物館更是直接服務于本社區(qū)的人們。博物館不僅僅是“物”的收藏，這也為博物館回歸大眾開辟了新的途徑。這次會議被認為是新博物館學誕生的標志。隨著新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、社區(qū)文化的改革進步，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)如今處在一個較為尷尬的位置。而“新興”的社區(qū)博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在原則上有著一些不謀而合的共性，它是一種保護城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時值得嘗試的新途徑。但由于社區(qū)博物館尚處于探索發(fā)展階段，人們對于它的實質(zhì)意義仍存在誤解。探索社區(qū)博物館建設與城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之間的關系，對于城市的可持續(xù)發(fā)展、守護城市文化的根源和傳承優(yōu)良的文化傳統(tǒng)都有著極為重要的意義。

1995年，中國首座生態(tài)博物館——梭嘎苗族生態(tài)博物館于貴州省六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)成立。隨后廣西、云南等地在少數(shù)民族聚集區(qū)先后建立了生態(tài)博物館。隨著我國城市化的不斷發(fā)展，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)越來越受到人們的關注。1996年，國際建筑協(xié)會第20屆世界建筑師大會通過的《北京憲章》強調(diào)“文化是城市和建筑的靈魂”。隨著社區(qū)博物館的不斷推廣，以“保存生活記憶，傳承文化精神，服務社區(qū)民眾”為主旨的社區(qū)博物館也越來越得到重視。在各地歷史街區(qū)，結合歷史文化遺產(chǎn)，建設中國特色的社區(qū)博物館前景廣闊[2]。

2 城市化下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護

在城市中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多聚集在歷史街區(qū)、社區(qū)。由于這些地區(qū)普遍不太發(fā)達，導致一些功能和結構沒有辦法順應城市的發(fā)展速度，這就意味著這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被更新改造。在經(jīng)歷了城市大規(guī)模的拆遷重建后，我國很多古建筑都已經(jīng)消失殆盡。而在西方國家政策導向下的城市更新卻已越來越普遍，對于保護傳統(tǒng)文化，古建筑的保護做法相較更為突出。如今，振興古城文化、保護歷史文化遺產(chǎn)已成為世界各地城市更新的共同模式。城市建設的速度不斷加快，規(guī)模不斷擴張，城市面貌不斷趨于相同，改變了以往的地區(qū)建筑差異性，瓦解了地區(qū)的傳統(tǒng)文化。地區(qū)文化古跡遭到不同程度的破壞，城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化空間也被破壞。目前，城市化發(fā)展進程中還不能及時、良好地處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護問題，加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護體制的不完善，促使城市內(nèi)大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消亡。社區(qū)文化反映城市的文化，以社區(qū)博物館的形式，對城市內(nèi)歷史文化資源富足之地進行整體的、選擇性的保護，對于延續(xù)城市文化、提高城市文化品位以及促進城市和諧發(fā)展極其有益。

3 社區(qū)博物館的重要性

社區(qū)博物館作為社區(qū)文化遺產(chǎn)的收藏和傳承空間，是建構共同社區(qū)文化、傳承社區(qū)集體記憶的重要手段。它的建設與發(fā)展過程不僅能喚醒人們對社區(qū)和城市的歷史記憶，重新建立人們對社區(qū)和城市的歸屬感，更是增加人們和社區(qū)間內(nèi)在聯(lián)系的手段，還可以強化人們地方認同、身份認同的過程，對于增強社區(qū)和城市的凝聚力有極大幫助。同時，社區(qū)博物館也是社區(qū)文化生活的延續(xù)，可以展示歷史的記憶，兼顧現(xiàn)在的發(fā)展，是各社區(qū)地方文化、民俗交流的平臺，是城市發(fā)展的導向，承載了各地區(qū)悠久的歷史人文底蘊，反映了各地區(qū)的文化發(fā)展，成為地區(qū)性的文化地標，帶動文化旅游業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[3]。

4 總結

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的結晶，是一個民族發(fā)展的歷史見證。隨著經(jīng)濟水平的提高，人們所追求的精神文化水平也在提高，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也越來越得到廣泛關注。為了將歷史傳承下去，在展現(xiàn)歷史文化的同時，也讓現(xiàn)在的社會也得到交流，我們在城市化的進程中要不斷促進社區(qū)博物館的建設。因此，各地區(qū)都應該開設社區(qū)博物館，由社區(qū)博物館承載各社區(qū)內(nèi)的文化、民俗習慣，形成具有代表性的城市文化中心[4]。

參考文獻

[1]黃永林，孫佳.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護視域下的城市社區(qū)博物館研究[J].文化遺產(chǎn)，2017（04）：55-62.

[2]高新天.淺議城市化進程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護——以張家港搶救“河陽山歌”為例[J].長江文化論叢，2017（00）.

[3]劉洋.淺談博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用[J].西江月，2013（21）：188.

[4]閆淏銘.論博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護管理的關系[J].青春歲月，2013（24）：440.