侯 彪

家庭是組成社會的重要細胞，家族又是組成社會的關鍵單元。清代蒙古族由于與滿族結合，成為利益聯(lián)盟共同體，成為清朝維護其統(tǒng)治的重要力量，在滿族定鼎中原后，很大一部分蒙古族遷居內地，參與清朝的統(tǒng)治，與漢族人居住交往。在清代社會日趨穩(wěn)定漸漸走向繁盛中，不斷受漢族文化的影響，出現(xiàn)一些從事文化藝術活動的家族。據(jù)統(tǒng)計，目前可知蒙古族家族從事文學活動的有十七家，他們分別是：和瑛家族、法式善家族、富俊家族、倭仁家族、柏葰家族、尹湛納希家族、博卿額家族、恭釗家族、梁承光家族、瑞常家族、錫縝家族、恩華家族、那遜蘭保家族、托渾布家族、成堃家族、貢桑諾爾布家族、延清家族。在這些家族中有一些杰出的女性作家，她們因其家族綿延興旺，而得以有機會參與文學生產(chǎn)與消費活動，通過文學活動來發(fā)聲，展現(xiàn)時代社會精神風貌。

清代蒙古族女性詩歌是清代女性文學的重要組成部分，目前，學界對清代女性文學研究多延續(xù)傳統(tǒng)解讀方式，只重視文本單向的詮釋與主流作家的個案分析，在不同程度上存在重中原和江南女性詩人，輕邊緣和少數(shù)民族女性詩人的傾向。在滿族定鼎中原和其統(tǒng)治的穩(wěn)定、興盛過程中，作為統(tǒng)治聯(lián)盟的蒙古族，他們的人文環(huán)境土壤得到改變，使得蒙古族女性詩人得以產(chǎn)生并發(fā)展。目前對蒙古族女性詩人的研究主要有：

一、對遺留下的基礎文獻進行考證、梳理、點校、輯佚

這方面的專著有《歷代婦女著作考》（胡文楷編著，上海古籍出版社1985）、《晚晴簃詩匯》（許世昌編，聞石點校，中華書局1990）、《熙朝雅頌集》（鐵保輯，趙志輝點校補，遼寧大學出版社1992）、《清詩紀事》（錢仲聯(lián)主編，鳳凰出版社2003）、《八旗藝文編目》（恩華纂輯，關紀新整理、點校，遼寧民族出版社2006）、《雪橋詩話》（楊鐘羲撰，雷恩海、姜朝暉校，人民文學出版社2011）、《元明清少數(shù)民族漢語文創(chuàng)作詩文敘錄》（多洛肯撰著，中國社會科學出版社2014）等。他們對清代詩歌作了基礎文獻整理工作，這里面有涉及到清代蒙古族女性詩人的文獻整理，他們做出的貢獻值得肯定，為后學研究清代蒙古族女性文化和文學奠定堅實基礎。然而對蒙古族女性詩人的別集點校、輯佚是欠缺的，蒙古族女性詩人的文獻還分散在各地，有的已經(jīng)遺失，這是很大的遺憾。

二、對蒙古族女性詩人的個案研究

涉及到這方面研究的主要是期刊論文和學位論文，主要圍繞蒙古族女性詩人進行個案研究，成果突出。對蒙古族女詩人研究的論文主要有《清代蒙古族女詩人那遜蘭?！罚ㄚw相璧，內蒙古社會科學，1982.04），通過對其所留下作品梳理和研讀，肯定其作品在思想和藝術上取得的成就，認為其在蒙古族文學史上應有一席之地。在《蒙古民族的“易安居士”》（孫玉溱，內蒙古大學學報哲學社會科學版，1989.04）中對那遜蘭保的成長環(huán)境進行考察，指出其家庭良好教育環(huán)境重要，其從小所受漢文化的熏陶，繼而在文學創(chuàng)作上才氣縱橫和取得不凡成就，故可與宋代的李清照相媲美，被譽為蒙古族的“易安居士”，這是對其文學地位的極大肯定。在《清代滿族蒙古族的婦女詩歌》（祝注先，中南民族學院學報哲學社會科學版，1997.04）對滿族、蒙古族婦女詩詩歌做了評價，指出了她們的共性與差異，對她們的詩歌作了宏觀體認與把握，難免以偏概全?！赌沁d蘭保追求女性解放、自由和反對封建禮教的思想》（李萍，前沿，1999.02）一文，不僅對作家那遜蘭保的文學史地位給予贊賞，還通過對其詩人的深入挖掘，贊揚作家所具有女性意識，那就是追求自我的解放與自由，反對時代所強加女性的不平等，從思想高度給予反封建思想者的認定?！睹蓾h詩歌交流視域中的那遜蘭保創(chuàng)作》（米彥青，蘇州大學學報哲學社會科學版，2014.04）在深入熟悉文本的基礎上，對其作品進行分類，歸納得出其詩歌清新明快、綺麗柔婉風格,呈現(xiàn)出對唐詩的接受特色。米彥青先生以現(xiàn)有文獻資料為基礎,認定其詩歌成就與其固有的民族屬性、家族文學浸染和時代女性創(chuàng)作風尚有密切關系，這是從文學的內部研究到文學的外部研究突破，啟發(fā)我們做研究不僅要圍繞研究對象，還要尋找它的關聯(lián)性，研究才能全面。《清代蒙古族女詩人那遜蘭保的創(chuàng)作歷程》（嚴程，民族文學研究，2017.05），對那遜蘭保的創(chuàng)作過程進行分期，對每個時期的作品藝術進行總結，最后得出作家不同時期風格轉變：由清麗到蘊藉再臻于平淡的創(chuàng)作風格路徑。

通過以上研究論文可知，近些年學者們主要圍繞那遜蘭保蒙古族作家進行散點式研究，雖然對蒙古族女性詩人進行相關個案研究取得重要成果，但未深入女性詩人所處的時代，沒有深入研究蒙古族女性文化和審美心理，更沒有站在文學史的角度從整體去考量蒙古族女性詩人的貢獻，沒有給其文學史進行清晰的定位，只是單純的認可其成就，未從古代女性文化，特別是少數(shù)民族蒙古女性文化進行深度的研究和評價。還有許多蒙古族女詩人未有學者引起重視，如烏云珠、熙春、端靜閑人、成堃、杏芬等人。她們的基本文獻既需要重新挖掘、輯錄、點校、梳理，還需要進行全面考量蒙古族女性詩人在清代女性文學史的價值，及其在蒙古族文化與漢族文化的交融互動的人文生態(tài)所產(chǎn)生的影響。目前的研究者缺乏廣闊的文化視野，未能站在民族文化交流或者民族女性文化交流互動發(fā)展的高度，觀照清代蒙古族女性詩人，不能全面看待諸多蒙古族女性詩人所具有的共性與獨特性，以及她們的文學創(chuàng)作在有清一代婦女文學史中地位，不能深入理解蒙古族女性詩人在清代文化特殊意義。

總而言之，家族興盛影響到個人，個人的才華及其所傳承的文化精神，又維持著家族的興盛。有清一代，蒙古族出現(xiàn)大量昌盛家族，在這些家族中出現(xiàn)一些從事文化藝術活動的家族。而從事文化藝術活動的家族成員——女性，她們受家庭人文環(huán)境的影響，傳承了家族文化的精髓，她們熱切從事文學創(chuàng)作活動，留下豐贍的傳世之作。筆者從家族視角切入清代蒙古族女性詩人研究，對現(xiàn)存的蒙古族女性詩人進行梳理，評述學界對蒙古族女性詩人研究成果和不足之處，以期望引起學界對蒙古族女性詩人研究的重視。

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[1]錢穆著.中國文化史導論（修訂本）[M].北京：商務印書館,1994

[2]關紀新點校.八旗藝文編目.[M].沈陽：中華書局,2006

[3]羅時進.地域·家族·文學：清代江南詩文研究［M].上海：上海古籍出版社,2010