郭曉冉

摘 要：文化有變化也有創(chuàng)新，只有文化創(chuàng)新才算得上是實現(xiàn)了真正的文化發(fā)展；同時，文化創(chuàng)新是保持文化自信的內(nèi)在張力，只有不斷創(chuàng)新的文化才能在其變化發(fā)展中使人們始終保持對其充分自信。習(xí)近平同志對文化發(fā)展有許多新論述，結(jié)合這些論述與文化發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀，進而提煉出文化創(chuàng)新的主體、質(zhì)料、環(huán)境、方向等四個關(guān)鍵維度，以期為推動我國文化創(chuàng)新提供理論鑒借。

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)新；維度；習(xí)近平；文化發(fā)展

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.02.037

中圖分類號：G122文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2018）02-0126-06

費孝通先生指出，“文化是流動和擴大的，有變化也有創(chuàng)新”，[1]事物發(fā)展有變化和發(fā)展，只有符合事物發(fā)展規(guī)律、向上的趨勢才稱為發(fā)展。文化領(lǐng)域的一般變化當(dāng)然不能稱之為文化發(fā)展，而只有突破式變化即文化創(chuàng)新才稱得上是文化發(fā)展，文化發(fā)展的實質(zhì)就是文化創(chuàng)新。因而，文化創(chuàng)新在文化發(fā)展中無疑有重要意義。然而，目前國內(nèi)學(xué)界對文化發(fā)展的論述多囿于“文化發(fā)展”本身，而鮮有專門研究“文化創(chuàng)新”之成果問世。習(xí)近平同志對文化發(fā)展有許多新論述，其中不乏與文化創(chuàng)新相關(guān)的論述。系統(tǒng)研究這些論述，提煉出文化創(chuàng)新的主體、質(zhì)料、環(huán)境、方向等四個關(guān)鍵維度，對推進當(dāng)前我國文化創(chuàng)新發(fā)展、提升文化自信、建設(shè)文化強國等具有重要意義。

一、文化創(chuàng)新的主體維度——知識分子始終圍繞廣大人民群眾

文化創(chuàng)新是人類主體開展的一項活動，當(dāng)前我國的文化創(chuàng)新，其必然是以廣大知識分子為主體的、側(cè)重于知識精英文化層面的創(chuàng)新。并且，知識分子在文化創(chuàng)新過程中離不開廣大人民群眾。廣大人民群眾是文化創(chuàng)新的內(nèi)容來源、實踐主體與服務(wù)對象。知識分子與人民群眾共同構(gòu)成了文化創(chuàng)新的主體。

回溯我國歷史，封建王朝亦重視人民在文化中的主體性地位，孟子指出，“周雖舊邦，其命惟新”就在于“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！保ā睹献印る墓稀罚叭藗悺北仨毐黄胀ò傩彰髁瞬⒆袷?，人民群眾間才能親密友善。孟子指出君主應(yīng)“謹庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負戴于道路矣”；“然后趨而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┟献舆€指出“善政不如善教之得民也……善教，民愛之”；“君子有三樂……得天下英才而教育之，三樂也”（《孟子·盡心上》）。這些雖然是強調(diào)君主對人民所施加的自上而下路徑教化，但在一定程度上體現(xiàn)了人民群眾在文化發(fā)展中自發(fā)性主體性的培養(yǎng)與塑造。習(xí)近平獨具匠心地談到了深度挖掘、廣泛傳播中國傳統(tǒng)文化的主體問題，他指出，“讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！痹谛率兰o的文藝座談會上，習(xí)近平又指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人、也是歷史的‘劇作者”；“把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者”[2]，這體現(xiàn)了對我國傳統(tǒng)文化關(guān)于人民文化主體性理論的繼承和發(fā)展，發(fā)展在于其克服了封建社會中統(tǒng)治者處于教化的絕對主導(dǎo)者和單向發(fā)起者的片面思想，極大肯定了人民群眾在文化發(fā)展中的主體地位。

當(dāng)前，我國文化創(chuàng)新工作必須走知識分子和人民群眾相互融合的道路。對于知識分子而言，需克服“兩耳不聞窗外事”陋習(xí)，樹立以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，積極改變自身晦澀的敘事方式和風(fēng)格，以人民群眾喜聞樂見的方式來進行文化創(chuàng)作，并且樹立以自身之所學(xué)啟蒙民智的社會責(zé)任感，將“修己”與“新民”有機統(tǒng)一。為此，廣大知識分子應(yīng)積極深入到人民群眾當(dāng)中，了解群眾身邊所發(fā)生的事情，學(xué)習(xí)群眾的表達方式，從群眾中汲取創(chuàng)作靈感。對廣大人民群眾而言，應(yīng)當(dāng)主動學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，這主要通過閱讀經(jīng)典方式進行，并積極結(jié)合現(xiàn)實生活對其進行思考。同時，對國外的消費主義文化、我國現(xiàn)階段各種娛樂性“快餐式”文化應(yīng)持一種理性態(tài)度，不要過度沉迷其中，而是僅將其當(dāng)做一種消遣即可。此外，人民群眾還應(yīng)當(dāng)培育自身理性審美觀，提高自身審美層次。由此，便可以從自上而下和自下而上兩條路徑縮減知識精英文化與大眾文化之間的“文化勢差”，促進二者的和諧發(fā)展。

二、文化創(chuàng)新的質(zhì)料維度——對待中西文化堅持合理態(tài)度

創(chuàng)新不可能無中生有，任何文化發(fā)展在形態(tài)上都呈現(xiàn)為一個前后相繼的過程，同時也是一個橫向交流的過程，這就是文化發(fā)展的時空境遇即時間和空間兩個維度。由此來看，文化創(chuàng)新的兩大質(zhì)料源即為我國傳統(tǒng)文化與西方文化。一談到文化創(chuàng)新，不可避免地會涉及如何對待我國傳統(tǒng)文化以及西方文化的態(tài)度問題。

1.對待中國文化必須堅持批判性繼承的合理態(tài)度

我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊含著豐富的資源，這是當(dāng)前開展文化創(chuàng)新的重要質(zhì)料源，對此，習(xí)近平指出，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！薄安煌鼩v史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。”[3]在繼承傳統(tǒng)文化的時候，我們必須堅持一種批判性繼承的合理態(tài)度。

首先，對傳統(tǒng)文化的批判性。習(xí)近平指出，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當(dāng)時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用”。[4]習(xí)近平強調(diào)，繼承傳統(tǒng)文化要堅持馬克思主義的批判精神，“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”。[5]這體現(xiàn)了對我國傳統(tǒng)文化的科學(xué)認識，我國傳統(tǒng)文化誕生于封建社會，其必然具有歷史局限性，這主要是由于當(dāng)時的社會存在決定了其社會意識的發(fā)展高度。在我國封建社會，出于維護剝削階級統(tǒng)治之需要，在家庭、社會中都構(gòu)建了一套嚴密的等級秩序，這種等級秩序依靠各式各樣“禮義法度”維持。而如今我國社會主義社會，人民之間都是平等的關(guān)系，自然也就不需要這些落后的東西來維護統(tǒng)治需要，因而必須要對傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的糟粕予以果斷丟棄，比如屠殺活物甚至活人祭祀天地先祖這樣的禮之陋習(xí)。

其次，繼承傳統(tǒng)文化的合理成分。文化先進成分具有跨越時空的寶貴價值，習(xí)近平同志強調(diào)孔子孟子等人的思想“思考和表達了人類生存和發(fā)展的根本問題，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新，成為人類共有的精神財富”[6]。與之相反，缺少深厚底蘊的文化必然是華而不實，如日本文化先是吸收漢唐文化，隨后吸收歐美文化，雖然經(jīng)濟發(fā)展迅速，但始終不具備自身獨特的民族文化標識，這種雜糅文化造就了大和民族獨特復(fù)雜而又畸形的民族心態(tài)，美國文化學(xué)家本尼·迪克特在《菊與刀》一書中對其有過詳細闡述。對于我國傳統(tǒng)文化，其合理成分必須要牢牢繼承下來，在繼承中必須結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展現(xiàn)實和熱點問題對其進行與時俱進的創(chuàng)新發(fā)展，這就是對我國傳統(tǒng)文化精華的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化過程，也就是習(xí)近平所指出“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[7]。習(xí)近平在2014年的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神的會議上指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[8]，可見，習(xí)近平同志非常重視對傳統(tǒng)文化的繼承，并且將其與當(dāng)今社會文化領(lǐng)域熱點問題緊密結(jié)合，這也為促進傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展指明了實踐路徑。

2.對待中西方文化關(guān)系必須堅持比較交流中促進整體發(fā)展的合理態(tài)度

我們必須認識到中西方文化的互補共生性和相通性，克服極端的文化自戀和文化自卑兩種不健康的文化心態(tài)，促進文化在交流比較中的共同發(fā)展進步，這才是我們對西方文化應(yīng)堅持的一種合理態(tài)度。為此便首先需要厘清中西方文化二者之間的關(guān)系，我們應(yīng)當(dāng)正視中西方文化其存在的合理性和必要性，樹立一種包容的文化心態(tài)，以寬廣的胸懷氣度來看待中西方文化之間的關(guān)系。對此習(xí)近平同志指出“‘貴和尚中、善解能容、厚德載物、和而不同的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念”，他還在2016年5月的國際友好大會上指出，“中華民族歷來是愛好和平的民族，中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！边@體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)“和”文化崇尚各種不同物體之間的和諧共生，對于文化發(fā)展同樣如此，我們尊重多元文化存在的客觀性，在平等文化主體對話的基礎(chǔ)之上促進多元文化的共同發(fā)展進步。對此，劉旺旺、俞良早指出，“不同形態(tài)文化間邊界存在的意義在于確立一種‘和而不同的文化景觀”，“達到一種‘道并行而不相悖的和諧局面”。[9]

關(guān)于中西方文化之間的發(fā)展性關(guān)系，從習(xí)近平同志的相關(guān)論述中可以將其歸納為互補共生性和相通性兩種。第一，中西方文化的互補共生性。中西方文化由于相應(yīng)的歷史發(fā)展不同、地理位置不同，導(dǎo)致其文化發(fā)展呈現(xiàn)不同特點，如西方文化重實踐且著作多，中國文化重理論且“述而不作”。但我們需要用一種整體性視角來看待中西方文化，將中西方文化都嵌于人類文明發(fā)展的整體視角下來看待，將其均視為人類整體文明不可缺少的重要組成部分。我們要具備文化自覺，要意識到自身文化當(dāng)中的一些合理成分，同時也要正視我國傳統(tǒng)文化中的缺陷，用一種中西文化互補的視角來分析看待問題，這樣才能對同一問題得出更加合理而全面的意識。習(xí)近平同志指出文化多樣性是客觀存在的，“物之不齊，物之情也”，“一花開放不是春，百花開放春滿園”。正是由于文化具有多樣性，所以文化交流就具備了深刻的現(xiàn)實意義?！叭粢运疂?，誰能食之，若琴瑟之專壹，誰能聽之”，“文明因交流而精彩，文明因互鑒而豐富”，習(xí)近平鼓勵本民族文化與外來文化的對話和交流，正是在這種文化交流中，文化才能不斷得以共同發(fā)展進步。在交流中促進人類整體文明的共同進步和發(fā)展，也便實現(xiàn)魯迅先生所說的“越是民族的，越是世界的。”習(xí)近平總書記強調(diào)“要把握世界大勢，對各國出現(xiàn)的新事物新情況要辯證對待，在去粗取精、去偽存真之后也要加強宣傳報道，要積極借鑒人類文明的有益成果。[10]

第二，中西方文化也是相通的，這體現(xiàn)了人類文明中一些本質(zhì)性的東西具有共通性和普適價值。習(xí)近平總書記肯定各種文明共生共存的和諧生態(tài)，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，既倡導(dǎo)用中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”感召中國人民，也承認因為文明的不同而存在著其他民族和地區(qū)的“美國夢”“拉美夢”“非洲夢”，認為這些夢想都是相通的，具有普遍性。對于中西方文化之間的共通性，可從外部樣態(tài)宏觀層次和內(nèi)容形態(tài)微觀層次來審視。一方面，中西方文化在外部樣態(tài)上具有相似性。我國春秋戰(zhàn)國時期諸子之間長于辯論，孟子以善辯著稱，在《孟子》一書中可見孟子與其弟子以及與其他家如墨家、農(nóng)家、楊子、告子的辯論，而在西方古希臘時期，柏拉圖、亞里士多德同樣長于辯論。另一方面，中西方文化在內(nèi)容形態(tài)上具有共通性。中西方文化雖然表達方式不同，但其中不少論述是異曲同工，其表達了相近旨意。如美國心理學(xué)家馬斯洛在《動機與人格》當(dāng)中所提出的“自我實現(xiàn)人”，“你一旦摒棄一切欲念，對外表不以為念，那你就會在不知不覺之中逍遙飄游”；“在人發(fā)展的最高水平上，像其他許多心理學(xué)的兩分法一樣，應(yīng)對性與表現(xiàn)性的兩分法被解決了，超越了，努力變成了通向非努力的道路”。[11]這番論述與我國道家創(chuàng)始人老子的“無為”思想有共通之處。還如尼采在其著作《權(quán)力意志》當(dāng)中直接化用中國法家原典，“一個老太龍鐘的中國哲人說，他聽說過，列國將亡，其法愈多”，[12]此即為我國《左傳》當(dāng)中叔向所言“國將亡，必多制”。

三、文化創(chuàng)新的環(huán)境維度——營造有利于文化創(chuàng)新的社會環(huán)境

孟子指出環(huán)境對人本性發(fā)展具有重要影響：“非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也”（《孟子·告子上》）；“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子·盡心上》）環(huán)境也是文化創(chuàng)新的存在境遇，文化創(chuàng)新不可忽視環(huán)境的重要影響，這主要是通過環(huán)境對文化創(chuàng)新主體即人的重要影響來體現(xiàn)的。為推動文化創(chuàng)新，必須營造有利于文化創(chuàng)新的良好社會環(huán)境。

1.營造“尊重知識、尊重人才”的良好氛圍

在王寶強離婚事件發(fā)生不久，網(wǎng)文《一個科學(xué)家不如戲子的國度能走多遠？！》引發(fā)巨大反響，其中不乏一些偏激之詞，但其中提到的一些問題卻發(fā)人深思。藝人在我國收入過高是不爭事實，國家也出臺相關(guān)政策來限制藝人的這種過高收入。但與此同時，也應(yīng)出臺相關(guān)政策來提高知識分子的收入，因為知識分子是知識精英文化的主體，他們對社會文化發(fā)展的推動作用不可忽視。而除了提高知識分子收入以外，需營造有利于知識分子發(fā)展的良好外部社會環(huán)境，營造一種“尊重知識、尊重人才”的社會環(huán)境。目前我國知識分子相比于明星，他們受社會關(guān)注度較低，可以說是默默無聞地在辛勤工作。這是由于當(dāng)前在我國社會文化領(lǐng)域消費中，人們傾向于追逐一些快餐式的娛樂性文化產(chǎn)品，而對于科學(xué)文化缺乏必要的需要和追求。正是這種消費需求的巨大差異拉大了明星和科學(xué)家在眾生心目中的地位和差距，同時也在無形中抑制了某些科學(xué)家的創(chuàng)新動力，因為渴望收人尊重、得到世人認可是科學(xué)家的精神層面需要之一。如果人們普遍多一些對知識的追求，多一點對知識分子及其成果的尊重，少一些對明星的不必要追逐和熱捧，這樣知識分子也許能增添一些創(chuàng)新的動力與活力。

習(xí)近平向來強調(diào)要尊重知識、尊重人才。在2013年全國組織工作會議上，習(xí)近平指出“尋覓人才求賢若渴，發(fā)現(xiàn)人才如獲至寶，舉薦人才不拘一格，使用人才各盡其能”。2013年10月21日上午，習(xí)近平在歐美同學(xué)會成立100周年慶祝大會上指出，“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，是黨和國家的一項長期方針。”2014年8月18日，習(xí)近平《在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會議上的講話》中指出，“用好科研人員，既要用事業(yè)激發(fā)其創(chuàng)新勇氣和毅力，也要重視必要的物質(zhì)激勵，使他們‘名利雙收。”對于人才而言，他們有著強烈的自尊需要，孟子認為封建社會統(tǒng)治者“尊賢”具有十分重要的意義，“尊賢”在儒家“九經(jīng)之目”中位列第二，“尊賢”是人才能夠為統(tǒng)治者所用的必備前提。當(dāng)前，為促進文化創(chuàng)新重要主體即人才其主觀能動性的充分發(fā)揮，必須讓廣大知識分子的成果和個人價值都能夠得到應(yīng)有的尊重和顯現(xiàn)。此外，對于知識和人才的尊重還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在讓知識分子的努力獲得與之匹配的物質(zhì)回報上。

2.讓行政權(quán)力在文化發(fā)展的“合理區(qū)間”內(nèi)運行

文化發(fā)展需要一種相對開放的社會環(huán)境，文化發(fā)展不能被行政權(quán)力過多管涉甚至是強加控制，這從文化發(fā)展史對比能清晰洞見。回溯中國古代史與世界史，專制伴隨著文化的衰落，民主催生了文化的繁榮。古希臘羅馬鼎盛時期的開明民主政治造就了不朽于世的古希臘羅馬文化，春秋戰(zhàn)國時代的兼容并包催生了“百家爭鳴”的文化盛世。而自明清我國實行文化領(lǐng)域的專制政策之后，文化領(lǐng)域發(fā)展自此一蹶不振。由此來看，文化繁榮與否也在某種程度上成為了衡量一國政治民主程度的標桿。然而當(dāng)前我國文化領(lǐng)域，仍有某些官員用權(quán)力“綁架”文化，這對于文化創(chuàng)新工作甚為不利。比如，近年來，一些貪大、媚洋、求怪的建筑，看似是各個城市的“建筑地標”，實則是權(quán)力之手干預(yù)設(shè)計的“權(quán)勢地標”。[13]還如，河南省委原常委、鄭州市委原書記王有杰自詡是一位“筆耕不輟”的書法愛好者，曾任中國書法家協(xié)會會員，出版有《王有杰書法集》。他在臺上時，有評估其書法價格為每平方尺上千元。落馬后，某拍賣行曾通過網(wǎng)絡(luò)拍賣一副王有杰的書法作品，起拍價僅30元，卻無人問津。前任文化部部長蔡武面對文化領(lǐng)域的“錢學(xué)森之問”，即“我們的文化界為什么不出大師”的質(zhì)問，怎么營造杰出人才不斷涌現(xiàn)的局面？他認為，很重要的一條，是行政權(quán)力對藝術(shù)的發(fā)展不要過多干預(yù)，能交給社會、藝術(shù)家、行業(yè)自己評判和舉辦的事情，就不要死死地抓在政府手里。[14]在文化發(fā)展中，必須克服行政權(quán)力對文化領(lǐng)域的不當(dāng)干預(yù)，讓行政權(quán)力能夠在文化發(fā)展的“合理區(qū)間”內(nèi)運行，以讓文化事業(yè)能充分遵循自身規(guī)律健康發(fā)展。為此，就要減少行政權(quán)力對于藝術(shù)界不必要的干預(yù)，同時又要充分發(fā)揮政府這只“看得見的手”對于文化市場的宏觀調(diào)控，明晰政府權(quán)力邊界。

3.創(chuàng)造有利于人才創(chuàng)新的體制機制

習(xí)近平同志高度重視文化發(fā)展的體制機制，他在許多論述中主張應(yīng)建立有利于知識分子充分創(chuàng)新的體制機制，并消除不合理的體制機制對于知識分子開展文化創(chuàng)新工作的桎梏，讓廣大知識分子能夠放開手腳大展拳腳。在《中央人才工作協(xié)調(diào)小組關(guān)于2013年工作情況的報告》上習(xí)近平強調(diào)，“擇天下英才而用之，關(guān)鍵是要堅持黨管人才原則，遵循社會主義市場經(jīng)濟規(guī)律和人才成長規(guī)律，著力破除束縛人才發(fā)展的思想觀念，推進體制機制改革和政策創(chuàng)新，充分激發(fā)各類人才的創(chuàng)造活力?！?013年7月17日，在中國科學(xué)院考察時，習(xí)近平強調(diào)，“要最大限度調(diào)動科技人才創(chuàng)新積極性，尊重科技人才創(chuàng)新自主權(quán)，大力營造勇于創(chuàng)新、鼓勵成功、寬容失敗的社會氛圍”。[15]2013年9月30日，《在十八屆中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時的講話》中習(xí)近平強調(diào)，“要用好用活人才，建立更為靈活的人才管理機制，打通人才流動、使用、發(fā)揮作用中的體制機制障礙，最大限度支持和幫助科技人員創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)?！?014年8月8日，《在中央財經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)小組第七次會議上的講話》中，習(xí)近平指出，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)是有規(guī)律的，要容忍在科學(xué)問題上的‘異端學(xué)說。不要以出成果的名義干涉科學(xué)家的研究，不要動輒用行政化的‘參公管理約束科學(xué)家?！盵16]2016年5月6日，習(xí)近平就深化人才發(fā)展體制機制改革作出重要指示，強調(diào)要“加大改革落實工作力度，要把《關(guān)于深化人才發(fā)展體制機制改革的意見》落到實處；著力破除體制機制障礙，向用人主體放權(quán)，為人才松綁”。[17]知識分子潛心于研究科學(xué)研究，他們需要一種較為寬容開放的體制機制，在此種條件之下他們的潛能才能得到最大程度的激發(fā)，他們的創(chuàng)造力也才能得到最大限度發(fā)揮。

四、文化創(chuàng)新的方向維度——建構(gòu)自覺式的文化自信：以文化自覺為依托促進文化創(chuàng)新，以文化自覺提升文化自信

文化創(chuàng)新的方向是文化發(fā)展的指引“路標”，只有明確了文化創(chuàng)新的方向維度，才能使文化創(chuàng)新不“跑偏”。文化創(chuàng)新在當(dāng)前我國，其最終方向就是為了提升廣大人民群眾的文化自信。文化只有不斷發(fā)展創(chuàng)新，才算是實現(xiàn)文化自身發(fā)展，沒有創(chuàng)新發(fā)展的文化只能是止步不前，這樣的文化自然難以令人自覺的樹立起文化自信。孟子曾謂“充實之謂美”，只有堅持不斷創(chuàng)新的文化才能夠讓國民自覺樹立并保持對其的自信，這才是一種發(fā)之于內(nèi)成之于外的真自信。而與此同時，文化創(chuàng)新必須以文化自覺為依托才能真正的達到提升文化自信之目的。根據(jù)費孝通先生的解釋，文化自覺其實質(zhì)就是“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明”[18]只有對文化具有自知自明，才能夠促進文化創(chuàng)新發(fā)展，而文化的創(chuàng)新發(fā)展成果只有被充分認識即具備自知之明，才能夠切實起到增強文化自信之作用。由此可見，文化自覺是推進文化創(chuàng)新和樹立文化自信都不可缺少的環(huán)節(jié)，建立在文化創(chuàng)新基礎(chǔ)之上的是一種自覺式的文化自信，文化創(chuàng)新必須以自覺式的文化自信為方向引領(lǐng)。

首先，以文化自覺為依托更有利于實現(xiàn)文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新必須有所繼承，其中一個重要問題就是對于本民族傳統(tǒng)文化的繼承問題。我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，傳統(tǒng)文化在潛移默化當(dāng)中影響著我們的行為方式，只是有時候我們可能對此未有明顯覺知。需要注意的是，文化創(chuàng)新中我們必須對本民族文化具有自知之明才能進行文化創(chuàng)新。只有具備了自知之明，才能清晰準確地分辨出本民族文化當(dāng)中的精華與糟粕，才能意識到本民族文化中的特長和缺陷，才能夠在合理繼承的基礎(chǔ)之上對本民族文化進行創(chuàng)新發(fā)展。對于傳統(tǒng)文化中的精華，應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代社會特點進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，這就是創(chuàng)新。對此，習(xí)近平指出：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”[19]對于傳統(tǒng)文化中的糟粕，應(yīng)當(dāng)意識到其不合理之處，并將其拋棄，這是為創(chuàng)新解除桎梏。對于傳統(tǒng)文化中的特長，應(yīng)當(dāng)樹立起足夠的自信，并將其與西方文化進行比較，在比較中或是能意識到二者之間的共通性，或是因認識到其局限性進而綜合中西文化整體來得出更加合理全面的認識，這也是一種文化創(chuàng)新。對于傳統(tǒng)文化中的缺陷，則應(yīng)引入西方文化中相應(yīng)的先進成分進行缺陷克服，這是一種本民族文化在學(xué)習(xí)借鑒他種文化之上的一種創(chuàng)新。

其次，文化創(chuàng)新只有依靠文化自覺才能實現(xiàn)促進文化自信之目的。我國傳統(tǒng)文化中蘊含了不少先進成分，這些成分迄今仍具有寶貴價值，對此習(xí)近平指出，“老子、孔子、墨子、孟子、莊子等中國諸子百家學(xué)說至今仍然具有世界性的文化意義”，這些“思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系?！蓖瑫r，西方學(xué)界也在積極研究我國傳統(tǒng)文化：“在西方對《道德經(jīng)》的翻譯和解釋是僅次于《圣經(jīng)》的，影響力非常廣，可見西方人也逐漸認識到中國文化的價值。”[20]但與國外的“中學(xué)熱”相比，雖然近些年來國內(nèi)掀起來“國學(xué)熱”之潮，但這種“國學(xué)熱”更多是一種浮躁跟風(fēng)行為，其并不能意味著我國傳統(tǒng)文化的復(fù)興或覺醒。相比于人們對西方文化的趨之若鶩，國人對本國文化卻是知之甚少、只知其一而不知其二，即國人對傳統(tǒng)文化缺乏足夠的文化自覺或曰文化自知，在這樣的前提之下國人對我國文化不自信也實屬正常，這是由于文化缺乏內(nèi)在自知所造成的一種內(nèi)部文化不自信。因而，為使得文化創(chuàng)新的成果真正能夠起到增進國民文化自信的目的，必須在著力于推進我國文化創(chuàng)新發(fā)展的同時，大力引導(dǎo)國民積極主動地學(xué)習(xí)我國文化，這其中包括傳統(tǒng)文化中的精髓以及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性發(fā)展成果。

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