查樂宏

摘要：隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，城市化進程的加快，人和人之間的距離越來越近，人和人之間的緊密度越來越高，人與人互動的頻次越來越多，大家普遍意識到溝通和口才的重要，并渴望擁有好的口才，以幫助自己謀職、晉升、發(fā)展等。但中國人一直對口才存在偏見，提到能說會道的人格特質(zhì)，中國人更喜歡做負面評價，比如：油嘴滑舌，華而不實，多說無益，知者不言，言者不知，花言巧語，天花亂墜，禍從口出等，中國人更認可沉默是金、訥于言而敏于行、惜言如金、寡言為賢的人格特質(zhì)。人們渴望擁有好口才，但潛意識中對口才好的人格特質(zhì)又存在反感，因此容易形成矛盾心理，不利于大家練習口才，本文主要探析了中國人對口才形成負面評價的原因，糾正我們對口才的錯誤認知，幫助更多人更快擁有好口才。

關鍵詞：口才偏見 口才認知 中國文化與口才 中國教育與口才

中圖分類號：H019 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0110-02

從黨的十八大以來，黨和國家領導人不斷強調(diào)民主與法制建設，民主與法制是社會發(fā)展的必然要求與方向，民主與法制的前提條件是社會成員主體意識的覺醒，每個成員有公平平等的意識和追求公平平等的能力，大家要能表達自己的意見和主張，這樣民主社會才能得以實現(xiàn)。如果大家不敢講、不會講，那么就容易形成“一言堂”，民主就是一句空談。由于內(nèi)斂的文化和口才教育缺失等原因，中國人對口才一直存在偏見，對口才好的人總是做負面評價，很多人都存在不敢講、不會講的問題，這對個人發(fā)展和民主社會建設都是不利的。不敢講、不會講的問題在中國人中普遍存在，跟西方人（特別是美國人）相比，尤為突出。在中美同學交流會上很容易看出來，美國的同學交流溝通能力普遍較強，會議中往往侃侃而談，幽默風趣，大家聽得很輕松、愉快。而中國學生一般都不愿意在會議中表達自己的意見，通常需要老師指定同學參與發(fā)言，而且跟美國同學相比，中國學生在發(fā)言時表現(xiàn)呆板、沉悶、趣味性不夠，發(fā)言效果似乎不太理想。造成這個現(xiàn)象的根源是什么呢？縱觀歷史、橫覽世界，有兩個因素起著關鍵性作用——文化和教育。

一、原因分析

1.中國文化對口才的影響

中國人的特質(zhì)一般可以用“內(nèi)斂、含蓄、中庸、低調(diào)、不張揚、謙虛”等詞匯來描述，中國人不推崇多說話，有人統(tǒng)計過中國父母最喜歡跟孩子說的話，就兩個字“聽話”。仔細推敲，我們就會發(fā)現(xiàn)問題，“聽話”的孩子，往往創(chuàng)造力、創(chuàng)新意識不強，適應能力和社會競爭力偏弱；當然“無限自由、為所欲為”的人格也不行，健康的人格應該是精神獨立，能對自己的言行負責，在滿足自己需求的同時，不影響別人的權利。但是中國的父母大部分都在下意識地培養(yǎng)孩子 “聽話”，想探究此現(xiàn)象的產(chǎn)生的原因，要從追尋其文化根源開始。

在先秦時期，特別是戰(zhàn)國時代，中華大地呈現(xiàn)出“百花齊放、百家爭鳴”的文化氛圍，那個時代人們崇尚文化多元，誕生了一大批思想家，比如儒、道、墨、法、陰陽、縱橫等學派的創(chuàng)立者，時至今日，這些學說仍影響著中國人。其中，最推崇口才的是縱橫家的鼻祖谷鬼子，他重視游說和說服能力，對他的門徒產(chǎn)生了巨大影響，他的弟子在當時可謂叱咤風云，有孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂等，后人用“一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬雄師”稱贊他們。

鬼谷子特別強調(diào)人的價值在社會中的實現(xiàn)，這跟馬克思的哲學觀點如出一轍，馬克思認為人的本質(zhì)屬性是社會性，人是一切社會關系的總和。人本主義心理學家馬斯洛把人的需求層次主要分成五類，由低到高分別為生理、安全、愛與歸屬、尊重、自我實現(xiàn)的需要，人的低層需要是吃、喝、拉、撒、睡等生理滿足，但愛與歸屬、尊重、自我實現(xiàn)等高級需要都是在人群或社會中滿足的，而人融入社會和群體最重要的能力就是溝通與表達。所以鬼谷子注重學生口才能力的訓練是非常正確的，這使得他的學生在各個領域都能成為領導者。

但是從秦始皇統(tǒng)一中國后，我們的文化開始從多元變成單一。一個國家從四分五裂變成中央集權后，如何管理如此遼闊疆域和多元文化的國度成為當權者的難題，秦始皇期盼通過統(tǒng)一文字、度量衡、貨幣等政策，來達到統(tǒng)一思想、統(tǒng)一文化的目的，但是最終由于秦朝歷史太短，而沒能實現(xiàn)這一抱負。到了西漢時期，漢武帝下詔征求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統(tǒng)地提出了“天人感應”“大一統(tǒng)”學說和“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，為武帝所采納，使儒學成為中國社會正統(tǒng)思想。東漢時期，佛學從印度傳到中國。到唐朝時，由于姓氏原因，唐朝皇帝尊老子為祖先，奉道教為國教，采取措施大力推崇道教，提高道士地位，唐高祖規(guī)定“道大佛小，先老后釋”，唐太宗重申“朕之本系，起自柱下”，搜集晉魏時期隱流、秘傳的道書，普傳大道，唐高宗尊奉老子為“太上玄元皇帝”。

從此，儒釋道成為中華傳統(tǒng)文化的主流和代表。這三家思想都強調(diào)人生的價值在內(nèi)，不在外。修身、養(yǎng)性、覺悟、悟道等是人生的最高價值。“知者不言、言者不知”，中國人從此不再推崇語言表達能力了。

而且，文化具排他和選擇功能，一旦某種文化形成，要改變是有一定難度的。比如：中國男人喜歡溫柔賢惠體貼的老婆，中國女人喜歡穩(wěn)重踏實靠譜的老公，彼此都不太喜歡能說會道的伴侶，生了下一代后，還是以這一標準選擇另一半，這一文化觀念影響了中國上千年，因此中國人已經(jīng)普遍具有內(nèi)向基因，身上流淌著不張揚的血液了。

2.中國教育對口才的影響

中國的學生歷經(jīng)各類考試，“應試”是中國教育的代名詞。應試教育的結(jié)果就是學生會做題目、會考試，但是綜合素養(yǎng)偏低，人際溝通與表達能力偏弱，很多老師在課堂上甚至是控制學生說話的。這跟西方國家尤其是美國相比，差別特別明顯，美國的中小學課堂鼓勵學生說話，學生可以暢所欲言，隨時發(fā)問與討論，而且他們推崇團隊學習，往往把一個班級分成幾個組，以組為單位學習、討論，選代表發(fā)言，最后的成績也是以組為單位給出的，這樣就充分訓練了學生的團隊精神和溝通表達能力。

美國人把金錢、口才、原子彈作為三大武器，由于對口才的重視和推崇，美國人公眾表達能力普遍很好這一點就不足為奇了。

中國教育偏重應試，注重知識的學習，忽略技能與能力的訓練，知識更多是改變認知，讓學生知道更多，其學習方法就是思考加記憶，而技能是“如何做”的范疇，其學習方法更多是練習加實踐，最后變成習慣。

當今，中國很多教育學家也意識到了這一問題。比如新教育實驗的發(fā)起人朱永新先生就提出了“四大改變”和“六大行動”，強調(diào)要重視培養(yǎng)學生的卓越口才，通過講故事、演講、辯論等形式，使師生愿意說、敢說、會說，從而形成終身受益的自信心、溝通能力和表達能力。因為人生活在社會群體之中，要影響別人靠什么？口才是表達思想最直接有效的方式，因此課堂變革要讓老師少說一點，讓孩子多說一點，很多課堂孩子沒有表達的機會，沒有表達的機會就意味著沒有思考的機會。課堂的主導是教師，因此教師對口才的認識是至關重要的，教師自身口才好、重視口才，就會鼓勵孩子說話，教師覺得考試最重要，就會要求孩子聽話，在課堂上“閉嘴”。

二、建議

由于文化和教育的原因，中國人對口才存在認知偏差，不認可口才的重要性，要改變中國人的口才現(xiàn)狀，還得從父母和老師兩方面下工夫，因為對孩子影響最大的是父母和老師。

（1）父母：中國的父母很多都是“虎爸虎媽（tiger parents）”，很多父母面對外人時，可能很謙和，但是面對自己孩子時往往要求其服從，要求其聽話。要改變這一現(xiàn)狀，父母先要意識到，隨著社會的發(fā)展，人格獨立、創(chuàng)造力等軟素質(zhì)對孩子更重要，可以從美國父母那邊借鑒一些方法，美國父母被稱為“直升機父母（hovering helicopter parents）”，他們尊重孩子，給孩子更自由的空間，只是在關鍵時刻給予指引。

（2）老師：中國教師一般接受過教育學和心理學的課程，再考過普通話等級測試，基本就可以拿到教師資格證書了。對授課能力的訓練是缺失的，如課堂組織技巧、發(fā)聲科學、教師禮儀、演講技巧等，這可以在師范生錄取前先進行面試，把愛溝通、擅表達的準教師選出來，另外在拿教師資格證時，增加授課技巧的考核，這樣有利于提升整體教師群體的表達能力。教師隊伍擅長溝通表達了，才更重視學生的表達能力的訓練，每位學生的語言表達能力提升了，中國人的整體表達能力自然提升。

三、結(jié)語

民主與法制是人類社會發(fā)展的總趨勢和方向，民主的前提就是人格平等，要尊重每個個體，讓每個個人都能發(fā)出自己的“聲音”。中國經(jīng)濟總量不斷增加，在世界民族之林中的影響力也越來越大，但西方人對中國的認識還不夠，甚至對中國產(chǎn)生誤解，中國人是時候該發(fā)出自己的聲音，把中國文化傳播給世界，從而更好地走上世界的舞臺，更好地樹立大國形象。中國人加強對口才的重視，會更好地促進民主社會建設，也更容易讓世界聽到中國的聲音。

參考文獻：

[1]陳蒲清.鬼谷子詳解[M].長沙：岳麓書社，2005.

[2]朱永新.朱永新教育作品集[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

責任編輯：孫 瑤