張鑫 范立彬

摘要：以宋朝詩人蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》為例，從生態(tài)翻譯學的語言維、文化維、交際維三個維度對這首詞的五個翻譯版本進行比對研究。從新的翻譯角度來對我國傳統(tǒng)古詩詞進行研究，以期在跨文化交際活動中，消除因翻譯不當而引起的對中國傳統(tǒng)文化的誤讀，鞏固中國在世界語言文化生態(tài)系統(tǒng)中的身份地位，增進中國與世界其他國家或地區(qū)之間的相互理解，促進世界語言文化的多元共存和全球語言文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

關(guān)鍵詞：生態(tài)翻譯理論 古詩詞翻譯 三維原則

中圖分類號：H315 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）08-0051-02

隨著中國經(jīng)濟建設(shè)的蓬勃發(fā)展，在世界上的影響力也隨之提高，文化交流越來越頻繁，越來越多的外國人開始學習中國文化，越來越多的詩詞歌賦重回到了我們的視野。詩詞歌賦是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是連接古代與現(xiàn)代的精神紐帶，是不可磨滅的記憶。蘇軾作為中國文壇上杰出的詩人和散文家，他的作品當之無愧成為經(jīng)典中的經(jīng)典，具有極高的研究價值?，F(xiàn)代人對古詩詞的翻譯往往達不到古詩詞原文的意境，這也體現(xiàn)了翻譯的一種特性——untranslatability，我們的研究目的是希望能找出一種合理的翻譯方式，從而既能還原詩的意境又能使其被廣泛接受。鑒于此，本文以詩詞的英譯為研究對象，從生態(tài)學視角，結(jié)合具體譯例，探索更多元的翻譯理論與方法。

一、生態(tài)翻譯學和《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

（一）生態(tài)翻譯學

生態(tài)翻譯學是由清華大學著名教授胡庚申于2001年提出的全新翻譯理論，它是在翻譯適應(yīng)選擇論基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它是“運用生態(tài)理性，從生態(tài)學視角對翻譯進行綜觀的整體性研究領(lǐng)域”。這一理論具體闡述了“翻譯適應(yīng)選擇論”對翻譯文本的解釋功能，一是翻譯過程——譯者適應(yīng)與譯者選擇的交替循環(huán)過程；二是翻譯原則——多維度的選擇適應(yīng)和適應(yīng)性選擇；三是翻譯方法——“三維”，即語言維、交際維、文化維的轉(zhuǎn)換；四是評價標準——多維度轉(zhuǎn)換程度、讀者反饋以及譯者素質(zhì)。（胡庚申，2001）在《翻譯與全球化》一書中，米歇爾·克羅尼恩提出譯者要著眼于語種生態(tài)翻譯的問題，倡導保持世界語種間的完整。恰巧生態(tài)翻譯學關(guān)注翻譯生態(tài)系統(tǒng)的整體性，正如自然界的生態(tài)系統(tǒng)不完整就會危害生物多樣性，生態(tài)翻譯學解讀的翻譯是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動”。（Hu Gengshen.Translation as Adaptation and Selection[J].Perspectives：Studies in Translatology）生態(tài)翻譯學認為，翻譯是以譯者為主導、以文本為依托、以信息的跨文化轉(zhuǎn)化為宗旨的譯者適應(yīng)與譯者選擇行為。（宋志平）

（二）《水調(diào)歌頭·明月幾時有》

蘇軾，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。早年進士及第，前路一片光明，后因“烏臺詩案”被貶至黃州，此后一直郁郁不得志，心灰意冷。自己的心情無人訴說，也無人能懂，于是蘇軾就將這些寫進了自己的一首首詩篇中。蘇軾的作品在中國文壇上占有重要地位，他留下的語料對我們?nèi)缃竦墓旁娫~研究具有極高的價值，國內(nèi)外學術(shù)界多次掀起研究的熱潮，為了讓其他國家的人們也能感受蘇軾的詩詞，國內(nèi)外學者們積極地將蘇詞翻譯成英文版本，其間以許淵沖、龔景浩、林語堂、朱曼華、Shun-Yi Lee的英譯作品最為經(jīng)典?！端{(diào)歌頭·明月幾時有》是公元1076年（宋神宗熙寧九年）中秋作者在密州時所作。這一時期，蘇軾因為與當權(quán)的變法者王安石等人政見不同，自求外放，輾轉(zhuǎn)在各地為官。他曾經(jīng)要求調(diào)任到離蘇轍較近的地方為官，以求兄弟相聚。到密州后，這一愿望仍無法實現(xiàn)。這一年的中秋，皓月當空，銀輝遍地，與胞弟蘇轍分別之后，轉(zhuǎn)眼已七年未得團聚了。此刻，詞人面對一輪明月，心潮起伏，于是乘酒興正酣，揮筆寫下了這首名篇（周汝昌），上片望天，下片懷人，皓月當空、美人千里、孤高曠遠，自己卻遣世獨立，在月的陰晴圓缺當中，滲進濃厚的哲學意味，可以說是一首將自然和社會高度契合的感喟作品。

二、《水調(diào)歌頭·明月幾時有》三維轉(zhuǎn)換特例

（一）語言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語言維轉(zhuǎn)換就是指譯者在翻譯過程中對語言形式的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)換可以發(fā)生在翻譯過程的不同階段、不同層次和不同方面。因此，譯者要對翻譯的內(nèi)容進行了解與解讀，從而進行語言的轉(zhuǎn)換。詞中的“把酒問青天”這一細節(jié)與屈原的《天問》和李白的《把酒問月》有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。而蘇軾在這月圓之夜，孤身一人，無人共享這節(jié)日的歡愉，越是清冷的月色，越讓他懷念自己七年未見的胞弟蘇轍，多么想回到從前，兄弟朋友幾人把酒言歡，但此時此景，只能把青天當作自己的朋友，寂寞地舉起酒杯，獨自飲酒，他的氣魄是多么的不凡，性格是多么豪放啊。生態(tài)翻譯學認為，最佳的翻譯就是生態(tài)整合適應(yīng)選擇度最高的翻譯，語言維度的適應(yīng)性轉(zhuǎn)換是一個科學的理念且具有哲學基礎(chǔ)。故而，翻譯此句不可冗雜，必須精練，既能突出詞人的豪放性情，又要符合中國古詩詞高度凝練、表意豐富的特點。在五個翻譯版本中，林語堂和許淵沖的“in hand”和其他三個版本在相比之下更為簡潔，同時也更能展現(xiàn)詩的韻味與意境，而如果按照直譯的方法直接譯成“I hold a cup in my hand”又顯得過于機械與冗長，失去了原有的韻味。“但愿人長久”這句中，許淵沖和林語堂分別用了“So let us wish that man”和“I only pray our life be long”，準確地理解了源語原文的含義，翻譯過來淺顯易懂，而又不失韻味。

（二）文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化維轉(zhuǎn)換就是譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋，它關(guān)注的是源語文化和譯語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異，避免從譯語文化觀點出發(fā)曲解原文。因此，譯者在進行翻譯前需要認真體會文化內(nèi)涵，在下筆前仔細斟酌用詞。從古至今，月一直是人們必不可少的一個話題，新月，圓月，月牙等等，這都是對月亮的形態(tài)的不同詮釋。皎潔的月亮代表著純潔，“月光女神”，把女子比作月光，純潔美好；月還往往被人們視為團圓的象征。但在蘇軾的筆下，“明月幾時有，把酒問青天”，清冷的月光下更襯托出作者的形單影只，悲涼之情呼之欲出。在這五個版本中，許淵沖將月譯為“fullmoon”，而其他學者只是譯成“moon”，相比之下，許淵沖版本的fullmoon更能將團圓之際但卻孤身一人的孤寂展現(xiàn)得淋漓盡致，還原了詩的意境。對于青天的翻譯，除許淵沖之外，其他四位學者均譯成了“blue sky”，對比之后發(fā)現(xiàn)略有不妥，漢語的青對應(yīng)的是藍色，而在這句話里，著重點不在天的顏色，而且加上了blue會顯得詩歌冗長，少了意境，還是許淵沖的sky更為簡潔，更恰當。

（三）交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維轉(zhuǎn)換就是指譯者在翻譯過程中關(guān)注雙語交際意圖的適應(yīng)選擇轉(zhuǎn)換。它要求譯者除語言信息的轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳遞外，把翻譯選擇轉(zhuǎn)換的側(cè)重點放在交際的層面上，關(guān)注原文的交際意圖是否在譯文中得以體現(xiàn)。以“明月幾時有”作為本詞開篇，引出下文，林語堂的翻譯版本“How rare the moon， so round and clear！”對仗工整，語氣強烈，將月亮描繪得又大又圓，表達出作者觸景生情，將孤寂更描繪得淋漓盡致，“起舞弄清影，何似在人間”，天上雖好，但還是不如人間，體現(xiàn)出對人間的留戀和即使在人間生活艱苦、不順利但還是愿意留在人間。許淵沖翻譯的“On high as on earth， would it be as gay？”和其他四個版本相比更能體現(xiàn)出這種強烈的情感。所以，只有秉承生態(tài)翻譯的這三條原則，認真理解詩的意境，才能更好地將翻譯作品呈獻給大家。

三、結(jié)語

作為古詩詞傳承人的我們，必須保留我們文化的精華，并將之發(fā)揚光大。從以上語言維、文化維、交際維三個角度和對五個翻譯版本的得失評析可以看出，生態(tài)翻譯學的三條原則可以幫助我們更好地賞析古詩詞，將我們的文化瑰寶傳播到世界各地。

責任編輯：孫 瑤