李睿

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-11-0-01

韓愈，位列“唐宋八大家”之首，被后世人尊為“百代文宗”“文章巨公”，在中國(guó)古代散文發(fā)展史上有著十分崇高的地位。在現(xiàn)存的700多篇韓愈詩(shī)文中，散文就有390余篇。他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，包括論說(shuō)、表奏、書(shū)信、序言、傳記、祭文等各種體裁，且在各方面都取得了卓越的成就。

他的散文，大致可以分為論說(shuō)、記敘、抒情三類，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色，其中篇目最多、成就最高的，當(dāng)屬其論述類散文。此類文章中，最著名的當(dāng)屬韓愈的政論文，另外還包括他的大部分表奏、論辯體文章，以及其他一些雜文。他的論說(shuō)文章中有《原道》《原性》這類表述其人生觀和社會(huì)觀的；有《雜說(shuō)（四）》《獲麟解》這類嘲諷黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的；有《對(duì)禹問(wèn)》《伯夷頌》這類借古人來(lái)談?wù)撝问乐淼?；也有《師說(shuō)》《進(jìn)學(xué)解》這類講述治學(xué)、進(jìn)取之道的。其大多以深刻的思想性和鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格而為后人所稱道。

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)

韓愈善于將各種生動(dòng)形象的論據(jù)、實(shí)例組織起來(lái)，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，使文章有著無(wú)可辯駁的思想力量。如其名篇《師說(shuō)》，寫(xiě)于唐德宗貞元十八年（802年），當(dāng)時(shí)三十五歲的韓愈正全力投身于“古文運(yùn)動(dòng)”之中，在被任命為國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士之后的一年多里，他敢為人師，開(kāi)門(mén)收徒，他的門(mén)下不乏年輕的文學(xué)人士，被時(shí)人稱作“韓門(mén)第子”。他更是寫(xiě)出了名篇《師說(shuō)》，用以系統(tǒng)地提出他的師道理論。這篇文章，首段以老師的重要作用為開(kāi)端，提出中心論點(diǎn)，論證從師的必要性和從師的原則；第二部分先提出“師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣”的現(xiàn)狀，以此來(lái)批判當(dāng)時(shí)“士大夫之族”恥于從師的歪風(fēng)，是為反面論證；接下來(lái)的第三部分以圣人孔子威力，進(jìn)一步論證“三人行，則必有我?guī)煛钡牡览恚瑢儆谡嬲撟C；最后，文章結(jié)尾部分點(diǎn)明寫(xiě)作緣由，亦是對(duì)文意的總結(jié)收束。這篇文章整體上是按照“總——分——總”的布局模式展開(kāi)的，邏輯順序即為議論文中最為常見(jiàn)的“一總、一正、一反、一合”，結(jié)構(gòu)安排嚴(yán)謹(jǐn)，論證過(guò)程合理。

二、語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，新穎率直

《舊唐書(shū)·韓愈傳》中評(píng)價(jià)韓愈“發(fā)言率真，無(wú)所畏避”，體現(xiàn)了他的文章語(yǔ)言自然隨意、簡(jiǎn)單直率的特點(diǎn)。他的文章語(yǔ)言風(fēng)格鮮明，獨(dú)具特色，尤其善于錘煉詞句，推陳出新。如其名篇《進(jìn)學(xué)解》，此篇作于唐憲宗元和八年（813年），四十六歲的韓愈在長(zhǎng)安擔(dān)任國(guó)子學(xué)博士期間，此時(shí)的他作為國(guó)子先生教授生徒，因此全文便采用了詰問(wèn)和解答的形式展開(kāi)，假托先生勸學(xué)、學(xué)生質(zhì)疑、先生解答的環(huán)節(jié)展開(kāi)文章。文中假借訓(xùn)誡學(xué)生來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的不平，表面自嘲式的語(yǔ)言表明了自己隨遇而安的心態(tài)，實(shí)則暗含對(duì)朝廷的譏諷和自己懷才不遇的憤懣，但文章語(yǔ)言并不枯燥乏味、辛辣艱澀，反而運(yùn)用了諸多的鋪陳、比喻、排偶、藻飾、反語(yǔ)等手法，給人以新穎形象、生動(dòng)活潑、輕松暢快之感，被清人蔡鑄評(píng)價(jià)為“極修詞之妙”。其中的“業(yè)精于勤荒于嬉行成于思?xì)в陔S”更是成為了如今家喻戶曉的名言警句，“細(xì)大不捐”“含英咀華”“異曲同工”“詰屈聱牙”等更是成為了成語(yǔ)被后世廣泛運(yùn)用，由此亦可見(jiàn)韓愈錘煉語(yǔ)言的功力。

三、氣勢(shì)恢宏，雄奇奔放

韓愈的論說(shuō)類散文往往將多種表現(xiàn)手法和表達(dá)方式結(jié)合起來(lái)，使德文章氣勢(shì)磅礴，跌宕起伏，縱橫捭闔，含義雋永。他的文風(fēng)自成一家，為后世所尊崇。如其名篇《諫迎佛骨表》， 該篇作于元和十四年（819年），韓愈時(shí)任刑部侍郎。據(jù)《唐書(shū)》記載，陜西省鳳翔縣法門(mén)寺內(nèi)有護(hù)國(guó)塔，塔中藏有釋迦牟尼佛骨舍利，該塔三十年一開(kāi)塔，塔開(kāi)則歲豐人泰，唐憲宗聽(tīng)聞當(dāng)年正值開(kāi)塔之年，便于正月遣使者去法門(mén)寺迎佛骨入宮，京城上至王公，下至士庶，頓時(shí)掀起一股信佛熱潮，百姓甚至廢業(yè)破產(chǎn)、燒頂灼臂以求供養(yǎng)佛骨舍利。韓愈見(jiàn)此情狀，遂毅然上《論佛骨表》進(jìn)行勸阻，痛斥佞佛，批判憲宗勞民傷財(cái)、迎拜佛骨的行徑，還要求將佛骨舍利“投諸水火，永絕根本”，以“斷天下之疑，絕后代之惑”，并表示“一切災(zāi)殃，由臣承擔(dān)，上天鑒福，絕不怨悔”，言辭犀利，慷慨激昂，尖銳激烈，恣肆無(wú)忌，氣勢(shì)逼人，清代沈德潛評(píng)之為“言處置斷決辣甚”，“詞嚴(yán)義正，千載下尚有生氣”。可惜憲宗讀后非但沒(méi)有接受韓愈的勸誡，反而龍顏大怒，要對(duì)韓愈處以極刑，幸得宰相裴度及朝中官員極力求情，韓愈才得免一死，貶為潮州刺史。但這篇名作卻在文學(xué)史上留下了難以磨滅的印記。

四、感情充沛，淋漓酣暢

韓文多源于“不平則鳴”，往往針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的突出現(xiàn)象，尤其是涉及國(guó)計(jì)民生的問(wèn)題來(lái)發(fā)表議論，因此在其議論性的文章中又蘊(yùn)含了濃烈的抒情色彩。如其名作《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》，貞元十九年（803年）冬天，韓愈晉升為監(jiān)察御史兩月有余，關(guān)中一帶發(fā)生了重大旱災(zāi)，百姓流離失所，到處乞討為生，甚至餓殍遍地，但時(shí)任京兆府尹的李實(shí)卻向朝廷隱瞞了旱災(zāi)的消息，反而謊報(bào)豐年。韓愈體察民情之后十分痛心，憤怒不已，遂向皇帝上書(shū)一封《論天旱人饑狀》，在其中說(shuō)明了旱災(zāi)的實(shí)情，并請(qǐng)求朝廷賑災(zāi)免稅。其中“陛下憐念黎元，同于赤子?！薄爸粱蚍阜ó?dāng)戮，猶且寬而宥之，況此無(wú)辜之人，豈有知而不救？”“伏乞特敕京兆府，應(yīng)今年稅錢(qián)及草粟等在百姓腹內(nèi)，征未得者，并且停征，容至來(lái)年蠶麥，庶得少有存立?！薄俺贾谅劣?，無(wú)所知識(shí)，受恩思效，有見(jiàn)輒言，無(wú)任懇款慚懼之至。”等句感情尤為真摯懇切，無(wú)不顯示出他心系黎民，情牽百姓的拳拳之心，昭昭之情?！缎绿茣?shū)·韓愈傳》中“有愛(ài)于民，民生子以其姓字之?！钡挠涊d也是印證了韓愈的這一片愛(ài)民之心。

韓愈領(lǐng)導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”，反對(duì)華而不實(shí)的駢文，反對(duì)形式主義的文風(fēng)。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“陳言務(wù)去”“文從字順”等寫(xiě)作理論，也在自己的散文創(chuàng)作中將之全部進(jìn)行了充分的實(shí)踐，這些文學(xué)創(chuàng)作理論和他邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、簡(jiǎn)勁率直、恢宏豪逸、感情酣暢的論述類散文的寫(xiě)作特色，同樣對(duì)后世的作家和學(xué)者有著重大的指導(dǎo)意義。