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        政治對(duì)手筆下的王安石

        2018-06-21 06:18:44范立舟
        華聲 2018年5期
        關(guān)鍵詞:肉干丑化燒餅

        范立舟

        對(duì)自己所從事的事業(yè)擁有堅(jiān)定信念,有排除一切阻力的勇氣和高風(fēng)亮節(jié)的操守,以及好學(xué)不倦的精神和廉潔自律的態(tài)度,王安石不失為中國(guó)古代官員中的一股清流。

        王安石變法,激起各利益攸關(guān)方的思想和情緒的反彈,在對(duì)王安石及其事業(yè)的批評(píng)意見中,最為刺耳的則是對(duì)王安石人格與人品的反面看法,尤其以蘇洵所寫的《辨奸論》最具代表眭。

        性情簡(jiǎn)率,不事修飾,飲食粗惡,從不在意

        《辨奸論》中使人印象深刻的在于對(duì)王安石生活習(xí)性的刻畫,及通過這樣的刻畫暗示王安石的“不近人情”。比如《辨奸論》里暗示王安石衣垢忘浣,面垢忘洗,其實(shí),這一點(diǎn)并非完全出自毫無依據(jù)的面壁虛構(gòu)和不著邊際的造謠。

        王安石性情簡(jiǎn)率,不事修飾,衣服垢污,飲食粗惡,從不在意,甘守淡泊,排斥虛華。王安石在出任參知政事(副宰相)前,曾與友人一同到寺廟里洗澡,友人偷偷地給他準(zhǔn)備了一件新衣服,并把他的舊衣服拿走了,等到王安石出浴,友人的隨從就將新衣服拿給他穿上,但沒有告訴他實(shí)情。王安石很自然地就穿上了,卻沒有任何異樣的表情。

        王安石在飲食上的表現(xiàn)更是讓人忍俊不禁。王安石做了參知政事后,有人講他喜歡吃獐肉干,王安石的夫人聽說后就很困惑,說王安石平日對(duì)飲食從來不挑挑揀揀,怎么突然喜歡吃獐肉干,就問負(fù)責(zé)王安石飲食起居的隨從是怎么回事。隨從回答說相公每次吃飯不吃別的東西,只吃獐肉干。王安石的夫人就問,吃飯時(shí)你們把獐肉干放在哪個(gè)位置,隨從回答說放在最靠近筷子的地方。王安石的夫人就說,明天吃飯時(shí)你們把別的食物放在靠近他筷子的地方試試。后來果然靠近筷子的食物吃完了,獐肉干卻剩下了。大家這才明白,王安石對(duì)食物并沒有特別的喜好,什么東西放在他跟前他就吃什么。

        招待親屬,飲食也很儉素。王安石當(dāng)宰相后,親家的一個(gè)兒子到京師辦事,順便拜訪了王安石,王安石請(qǐng)他吃飯。第二天,他穿戴齊整去了,心里想著宰相必然是好酒好肉地款待。然而日頭過午,王家的隨從端上了一些燒餅和蔬菜,還有少許的酒和烤肉,接著馬上就上了米飯,旁邊放置著菜羹。他因?yàn)榕c王安石有親戚關(guān)系,平時(shí)又頗為驕縱,只吃了幾枚燒餅,而且是只吃燒餅的中間部分,把燒餅的四周卻留著,王安石神情自若地將他吃剩下的燒餅的四周吃了,此人因而感到非常慚愧。

        “性不好華腴,自奉至儉,或衣垢不浣,面垢不洗,世多稱其賢”

        王安石其粗線條的生活態(tài)度,也包括他的個(gè)人衛(wèi)生習(xí)慣,比如很長(zhǎng)時(shí)間不洗澡,衣服臟了,也不及時(shí)浣濯。原本,王安石這種儉約的生活作風(fēng)和專心致志的工作態(tài)度,是被當(dāng)時(shí)人贊許的,“性不好華腴,自奉至儉,或衣垢不浣,面垢不洗,世多稱其賢?!?/p>

        自蘇洵《辨奸論》一出,尤其是變法全面鋪開后,隨著反對(duì)的聲浪越來越高,士大夫階層對(duì)王安石的評(píng)價(jià)越來越低,逐次趨向人身攻擊。他們把王安石看作有異于人類的動(dòng)物。

        王安石年輕時(shí),身上的皮膚像蛇皮一樣,他的幾位舅舅看不起他,暗地里議論王安石說,這個(gè)家伙今后也想做官嗎?朝廷內(nèi)士大夫?qū)ν醢彩某蠡訍憾?,傅堯俞說王安石出生的時(shí)候,有一個(gè)獾進(jìn)入了他的房室,過了一會(huì)又不知所終,所以王安石的父母給他取了一個(gè)小名叫獾郎。有一位官員問當(dāng)時(shí)的道士王仔昔,王安石為什么沒有后代?王仔昔說,王安石是天上的野狐精,怎么會(huì)有后代?

        獾與狐都是小型哺乳類動(dòng)物,但都被用來詆毀王安石的人格。對(duì)所要貶損的對(duì)象從外貌上進(jìn)行丑化,是古代政治斗爭(zhēng)常采取的手段之一。但是直接將政治對(duì)手指斥為不是人類,就未免太過分了。

        黃庭堅(jiān)雖然反對(duì)王安石變法,并因此而遭到貶謫,但是他對(duì)王安石本人的學(xué)識(shí)和道德水平卻既欣賞又敬佩。他曾說:“余嘗熟觀其風(fēng)度,真視富貴如浮云,不溺于財(cái)利酒色,一世之偉人也。”

        講求自律,修身講求“內(nèi)得于己”和“自治”習(xí)慣的養(yǎng)成

        王安石雖曾位極群臣,尊榮無比,但卻簡(jiǎn)樸低調(diào)。熙寧九年(1076),王安石第二次被罷相后,回到南京居住,起初還有個(gè)“判江寧府”的官銜,但他一直沒有到知府衙門去視事,到第二年的六月,他連這個(gè)官銜也辭掉了。他在江寧府城東門到鐘山的半道上建造了住宅,展暮誦讀不輟,過著山林隱士和鄉(xiāng)間老翁一般的清平生活。所居之地,四面沒有人家,那座房子也不過僅能避風(fēng)遮雨,又沒有圍墻,看上去就像一座旅舍,有人勸王安石修建垣墻,他以沉默做答復(fù)。

        1085年,王安石生了病,舍宅為寺,宋神宗賜名報(bào)寧寺。又過了一段時(shí)間,他的病痊愈了,就在江寧府城中租了幾間屋居住,竟然沒有再建屋宅。

        在宋代官僚階層中,三妻四妾實(shí)為常見,但王安石無姬妾、無侍女,亦不儲(chǔ)家妓,在官邸相府也沒有營(yíng)妓和官妓。夫人吳氏曾經(jīng)為他買了一位侍妾,當(dāng)他了解到事情原委(“妾之夫?yàn)檐姶髮?,部米運(yùn)失舟,家資盡沒猶不足,又賣妾以償”)后,于是通告了她的丈夫,令其夫婦相聚,并且賞賜給他們不少的錢財(cái)。以上這段記載,出自對(duì)王安石人格及其事業(yè)百般詆毀和丑化的邵伯溫之手,盡管邵氏極力丑化王安石,但對(duì)王安石的素養(yǎng),有時(shí)也不得不做出另一番解釋:“王荊公天資孝友,俸祿入門,諸弟輒取以盡,不問?!?/p>

        王安石重德輕色,在北宋士大夫中顯得特別突出。一次,王安石經(jīng)過揚(yáng)州,他的朋友劉攽作地方官,強(qiáng)留他住幾天。晚上宴會(huì)時(shí),劉攽把官妓叫出來歌舞,王安石神色大變,堅(jiān)決不肯就座。劉攽與他辯論很久也無法說服他,只好去除官妓的陪伴,王安石這才落座。

        王安石為人嚴(yán)謹(jǐn),將人的品德、操守、氣節(jié)納入修養(yǎng)功夫來考量。節(jié)制欲望、以理統(tǒng)情在王安石看來是提升精神境界之必有途徑。他講求自律,主張“圣人內(nèi)求”,修身講求“內(nèi)得于己”和“自治”習(xí)慣的養(yǎng)成?!笆ト藘?nèi)求,世人外求。內(nèi)求者樂得其性,外求者樂得其欲?!蓖醢彩K身保持著好學(xué)的精神,宋人一向予以高度的評(píng)價(jià),即便是他的政敵都不能否認(rèn)。

        對(duì)自己所從事的事業(yè)擁有堅(jiān)定信念,有排除一切阻力的勇氣和高風(fēng)亮節(jié)的操守,以及好學(xué)不倦的精神和廉潔自律的態(tài)度,王安石不失為中國(guó)古代官員中的一股清流。

        摘編自《北京日?qǐng)?bào)》2018年4月10日

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