王榮

摘要：魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，這一時(shí)期的中國(guó)文化受到外來(lái)文化的沖擊，人們的思想、人格、精神得到了空前解放，人們開(kāi)始重視個(gè)人以及個(gè)人的情感思想表達(dá)，其中最突出的便是魏晉玄學(xué)，而“以形寫(xiě)神”①和“遷想妙得”②正是玄學(xué)、佛學(xué)思潮在繪畫(huà)理論中的反映?！耙孕螌?xiě)神”是由東晉著名畫(huà)家和畫(huà)論家顧愷之提出的，是指畫(huà)家在反映客觀對(duì)象時(shí)，不僅應(yīng)追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求客觀對(duì)象的內(nèi)在的精神本質(zhì)?！斑w想妙得”是與“以形寫(xiě)神”相連帶而提出的。寫(xiě)神，就不能拘泥于形，必須從形遷移開(kāi)去，通過(guò)想象，而且是大膽地想象和聯(lián)想，才能妙得其神?！吧瘛笔且劳行味嬖冢吧瘛笔剐尉邆淞松駳?，“形”和“神”是相互依存的關(guān)系?！斑w想妙得”：只有在深入地認(rèn)識(shí)感知對(duì)象，有了感性的東西后，從而達(dá)到巧妙精準(zhǔn)的表達(dá)。通過(guò)探究自然客觀事物的表象從而抽象、沉淀出最本質(zhì)的“神”。顧愷之的“以形寫(xiě)神”重視“形”與“神”的對(duì)立統(tǒng)一。對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響是多方面的，不僅僅體現(xiàn)在繪畫(huà)的思想領(lǐng)域，還涵蓋了繪畫(huà)技巧的變化和繪畫(huà)風(fēng)格的演變，在繪畫(huà)技巧和風(fēng)格上敢于打破傳統(tǒng)思想，推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：顧愷之 “以形寫(xiě)神” “遷想妙得”

中圖分類號(hào)：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）07-0023-02

一、“以形寫(xiě)神”

“以形寫(xiě)神”就是要通過(guò)人的形體寫(xiě)人的精神面貌，寫(xiě)人物形象的特征。顧愷之認(rèn)為繪畫(huà)要想獲得“傳神”的藝術(shù)效果，如果藝術(shù)家拋棄所描繪的對(duì)象，不去觀察研究所描繪的對(duì)象，忽略客觀實(shí)際存在，則根本無(wú)法達(dá)到傳“神”。相反，如《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》中說(shuō)：“畫(huà)西施之面，美而不可說(shuō)；規(guī)孟賁之目，大而不可畏：君形者亡焉。”③這里所說(shuō)的“君形者”，指的就是“神”，只是一昧地追求形似，對(duì)客觀存在的事物也只是照葫蘆畫(huà)瓢，不去深入感受體會(huì)了解描繪的對(duì)象，而忽略了事物本身存在的精神本質(zhì)，那么畫(huà)出的作品也只是畫(huà)出了事物呆板僵硬毫無(wú)生氣可言的形體。因此，顧愷之提出的“以形寫(xiě)神”是通過(guò)藝術(shù)家的筆來(lái)表現(xiàn)客觀對(duì)象的內(nèi)心世界、精神本質(zhì)，不能單純地描繪事物表面，一味追求形體特征，而是藝術(shù)家在了解觀察了客觀事物后，用自己的藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行高度概括總結(jié)，并且傳達(dá)出客觀事物的內(nèi)在精神本質(zhì)，達(dá)到寫(xiě)“神”。

在人物畫(huà)上中，顧愷之最重視的是人物眼睛的描繪，認(rèn)為人物的傳神靠眼睛來(lái)體現(xiàn)，其他的如人物的動(dòng)態(tài)、穿著的衣服、背景環(huán)境等也都必須服從和有助于“神”的傳達(dá)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)巧藝》云：“顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精，人問(wèn)其故，答曰：‘四體妍蚩，本無(wú)闕少，于妙處傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。”又云：“顧長(zhǎng)康道畫(huà)：‘手揮五弦易，目送歸鴻難。”④顧愷之認(rèn)為，人的四肢美丑和傳“神”的關(guān)系不大，傳“神”寫(xiě)照都在人物的眼睛中，眼睛是心靈的窗戶，在人物畫(huà)中，畫(huà)人物揮弦動(dòng)作是十分簡(jiǎn)單的，但是想要畫(huà)目送歸鴻就比較困難了。顧愷之在自己的繪畫(huà)創(chuàng)作中，還懂得營(yíng)造環(huán)境和運(yùn)用某種特征來(lái)表現(xiàn)人物的性格特征和精神世界。唐宋人所摹他的《女史箴圖卷》《洛神賦圖卷》《列女仁智圖卷》等繪畫(huà)作品中也可以體會(huì)得到顧愷之為了達(dá)到藝術(shù)上的“以形寫(xiě)神”的目的，而在作畫(huà)前進(jìn)行的縝密構(gòu)思。《畫(huà)云臺(tái)山記》云：“畫(huà)天師瘦形而神氣運(yùn)，”⑤用瘦形表現(xiàn)天師道骨仙風(fēng)的本質(zhì)，是他力求體現(xiàn)“以形寫(xiě)神”而對(duì)自己的創(chuàng)作所提出的要求。

《淮南子·原道訓(xùn)》：“形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷矣?！雹抻纱丝梢?jiàn)形、神相依是一切事物和生命存在的根本規(guī)律，在藝術(shù)中亦是如此，顧愷之提倡“以形寫(xiě)神”，“形”為外相，“神”為內(nèi)涵。“形”是外在的、表象的、具體的、可視的，“神”是內(nèi)在的、本質(zhì)的、抽象的、隱含的。“神”是依托“形”來(lái)體現(xiàn)，無(wú)形則神不存，“神”使形具備了神氣，“形”與“神”是相互依存，對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，二者缺一不可。

二、遷想妙得

《魏晉勝流畫(huà)贊》云：“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬，臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也。次以巧歷，不能差其品也?！雹摺斑w想妙得”遷動(dòng)畫(huà)家想象，妙得對(duì)象精神。把作者的思想遷入對(duì)象中，深入地去認(rèn)識(shí)感知對(duì)象的思想感情，然后將感知到的思想感情加以運(yùn)化、抽象、沉淀，并且用藝術(shù)形象表現(xiàn)出來(lái)?！斑w想妙得”的提出表明了繪畫(huà)這門(mén)藝術(shù)不僅僅是單純地模仿自然，還需要發(fā)揮作者的想象（即“主觀能動(dòng)性”），是主觀與客觀、情與景地相互交融來(lái)達(dá)到傳“神”的手法。

在人物外形上的表現(xiàn)上要注重神的刻畫(huà)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》云：“顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：‘裴楷俊朗有識(shí)具?？串?huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。”⑧裴叔則得畫(huà)像雖得其“容儀之美”，但只覺(jué)得未能表現(xiàn)出他的識(shí)見(jiàn)，在他的頰上加了三毫表現(xiàn)他的見(jiàn)識(shí)，這正是顧愷之對(duì)客觀對(duì)象的觀察體會(huì)中發(fā)揮主觀能動(dòng)性而“妙得”的結(jié)果。其次，在人物的表現(xiàn)上，顧愷之還注重對(duì)人物所處環(huán)境的描繪，強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種描繪來(lái)烘托人物的神情?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·巧藝》云：“顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里，人問(wèn)其所以，顧曰：‘謝云：一丘一壑，自謂過(guò)之。此子宜置丘壑中?！雹崴阎x鯤畫(huà)在巖石中，充分體現(xiàn)了謝鯤特有的“神”，以“一丘一壑，自謂過(guò)之”自許的性格，使作品表現(xiàn)出獨(dú)創(chuàng)性和典型性。

“遷想妙得”反映了一定的繪畫(huà)規(guī)律，在魏晉時(shí)期，玄學(xué)盛行，從強(qiáng)調(diào)社會(huì)到強(qiáng)調(diào)人的重要性，強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性，指出想象在創(chuàng)作中的重要，貫注了作者活潑生命的藝術(shù)創(chuàng)造，主觀意識(shí)的重要性。要表現(xiàn)對(duì)象之“神”，就得充分發(fā)揮畫(huà)家的主觀能動(dòng)性，先有感性的東西，從而達(dá)到精準(zhǔn)巧妙的表達(dá)，所謂“遷想妙得”正是此意。

三、結(jié)語(yǔ)

在“以形寫(xiě)神”上連帶出“遷想妙得”，沒(méi)有“遷想”就沒(méi)有“妙得”，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活。“遷想妙得”四個(gè)字，恰好是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)的循環(huán)的完整過(guò)程。在繪畫(huà)創(chuàng)作中，要去感性的認(rèn)識(shí)客觀事物，了解其特點(diǎn)結(jié)構(gòu)規(guī)律等的外在因素，還要用自己的思想去感知客觀事物的思想，與其達(dá)到共鳴，到達(dá)“無(wú)我”“忘我”的境界，從而用自己的藝術(shù)語(yǔ)言將“物我交融”的思想感情深化出來(lái)。

藝術(shù)其實(shí)就是一種個(gè)人情感的表達(dá)，當(dāng)我們觀察一個(gè)物象的時(shí)候，比如盛開(kāi)的梅花，當(dāng)我們看見(jiàn)它獨(dú)自盛放的時(shí)候，不免會(huì)有觸動(dòng)內(nèi)心最柔軟的地方，你可能會(huì)被感動(dòng)，被激勵(lì)，或者它的美帶給你一種無(wú)法說(shuō)明的喜悅，或者你開(kāi)始觀察它盛開(kāi)的季節(jié)，盛開(kāi)的環(huán)境、氣候等外在因素，你會(huì)感覺(jué)它多么堅(jiān)韌不拔，不畏嚴(yán)寒……這就是你開(kāi)始深入感知了解這個(gè)對(duì)象，并且這個(gè)對(duì)象有觸動(dòng)你心靈的地方。在這些狀況發(fā)生時(shí)你已經(jīng)在“遷想妙得”，當(dāng)然如果你只是覺(jué)得梅花外表的好看，機(jī)械地刻意地照搬到畫(huà)紙上，那么這已然不具有任何意義，或者說(shuō)這就像冰冷的寒仞，不帶有一絲人情味，就達(dá)不到所說(shuō)的“以形寫(xiě)神”。

在我們繪畫(huà)時(shí)，“遷想妙得”是十分重要的。如果說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作，只是機(jī)械地將客觀事物印在畫(huà)紙上，那么，這不具有任何意義。一件好的藝術(shù)作品要藝術(shù)家的個(gè)人情感、觸動(dòng)藝術(shù)家的情感以及客觀事物自身的情感等的這些因素，一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有“遷想”沒(méi)有這種想象（主觀能動(dòng)性），那么，就不可“妙得”。一幅沒(méi)有個(gè)人思想和情感的作品就是“無(wú)病呻吟”?？梢哉f(shuō)當(dāng)我們?cè)凇懊畹谩钡臅r(shí)候，一百個(gè)人對(duì)同一個(gè)自然物象的“妙得”可能就有一百種，主體“我”在感知對(duì)象的時(shí)候，“我”是感知到“我”的思想和自然物象的思想的交融碰撞，從而得到“妙得”。這個(gè)“妙得”是從模擬（再現(xiàn)）到抽象（積淀）的一個(gè)過(guò)程，是從“形”的表面下抽象出來(lái)的“神”，透過(guò)自然物象的外在看到其真實(shí)的內(nèi)在精神本質(zhì)，即“以形寫(xiě)神”。

注釋：

①東晉顧愷之《摹拓妙法》。

②⑦出自《魏晉勝流畫(huà)贊》。

③⑥出自《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》。

④⑧⑨出自《世說(shuō)新語(yǔ)巧藝》。

⑤出自《畫(huà)云臺(tái)山記》。

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