張明

黨的十九大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新階段，這是我國(guó)社會(huì)發(fā)展新的歷史方位。[1]如何理解新時(shí)代的理論內(nèi)涵，從理論上科學(xué)回答新時(shí)代究竟新在何處？這不僅需要深遠(yuǎn)的歷史意識(shí)，而且需要辯證的哲學(xué)意識(shí)和正確的政治意識(shí)。從總體上來(lái)看，新時(shí)代并非是一個(gè)歷史學(xué)或政治學(xué)意義上的斷代，而是蘊(yùn)含著基本歷史延續(xù)性與邏輯繼承性的時(shí)代。

一、歷史意識(shí)：宏大的歷史視野與多元參照

盡管中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的產(chǎn)生是經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義40年實(shí)踐基礎(chǔ)上的產(chǎn)物，但全面把握新時(shí)代不能僅僅從當(dāng)下的視角出發(fā)，而需要引入更為寬廣的歷史視界與更加多元的參照系加以辯證地理解。

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、國(guó)內(nèi)與國(guó)際多重因素相互交織的產(chǎn)物。[2]新時(shí)代從直接層面上來(lái)看是一種現(xiàn)實(shí)的存在樣態(tài)，但任何現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)都有其產(chǎn)生與發(fā)展的歷史。換言之，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代并非是主觀臆想的產(chǎn)物，而是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。因此，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理解，不能僅僅局限于改革開(kāi)放以來(lái)40年歷史短軸之中，而需要將理論審視進(jìn)一步拓展到中華人民共和國(guó)成立近70年的艱辛歷史進(jìn)程之中加以理解、拓展到近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)求索民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程之中加以把握。

近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的譜系具有基本的連續(xù)性，即重建中華民族主體性身份。這種主體性身份的缺場(chǎng)，主要是因?yàn)榻詠?lái)“落后挨打”的現(xiàn)實(shí)窘境所導(dǎo)致的心理矮化與主體性解構(gòu)，亦即毛澤東所言的“為什么先生老是侵略學(xué)生”[3]的時(shí)代之問(wèn)。在接受馬克思主義理論指導(dǎo)之后，中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展命運(yùn)發(fā)生了徹底邏輯異軌，新民主主義革命的勝利從本真意義上標(biāo)志著民族主體性身份的歷史性重建———“中國(guó)人從此站起來(lái)了”。求索民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，在社會(huì)主義理論目標(biāo)的指引下不斷向前推進(jìn)，盡管在此過(guò)程中也發(fā)生了一系列的曲折，但隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利開(kāi)辟，經(jīng)過(guò)40年偉大歷史實(shí)踐的積累，尤其是黨的十八大以來(lái)的砥礪奮進(jìn)，當(dāng)前我們比以往任何時(shí)期都更接近偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然，新時(shí)代的開(kāi)辟，不僅是國(guó)內(nèi)因素作用的結(jié)果，也是綜合考量國(guó)際因素的產(chǎn)物。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的步伐不斷增強(qiáng)，中國(guó)正以前所未有的開(kāi)放姿態(tài)擁抱世界，此時(shí)并不同于近代時(shí)期主要是基于“堅(jiān)船利炮”的武力壓迫下以被動(dòng)姿態(tài)遭遇西方現(xiàn)代性，而更多的是以自主、自信的主動(dòng)姿態(tài)與世界發(fā)展脈搏進(jìn)行互動(dòng)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展同樣離不開(kāi)中國(guó)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)全面開(kāi)放的時(shí)代，中國(guó)在堅(jiān)守自身獨(dú)立自主性基礎(chǔ)上，正以前所未有的程度向國(guó)外開(kāi)放，通過(guò)開(kāi)放不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的技術(shù)與管理經(jīng)驗(yàn)，不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的空間與視野。同樣，在開(kāi)放的過(guò)程中，也不斷注意發(fā)揮后發(fā)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，積極吸取西方發(fā)達(dá)國(guó)家在追求現(xiàn)代化過(guò)程中的教訓(xùn)，進(jìn)而在建構(gòu)自身現(xiàn)代化方案的過(guò)程中不斷加以自覺(jué)主動(dòng)的規(guī)避。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的過(guò)程中，始終堅(jiān)持和平發(fā)展、互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，積極參與建構(gòu)符合自身與廣大發(fā)展中國(guó)家切身利益的全新國(guó)際關(guān)系秩序，堅(jiān)定不移推動(dòng)建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體。因此，可以說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)使中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，不斷為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)的偉大時(shí)代。[1]11

另一方面，理解中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代需要從歷史發(fā)展的多重線索出發(fā)，在多元參照系下錨定新時(shí)代的歷史方位。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中對(duì)定位新時(shí)代的歷史方位做出了三重理論規(guī)劃，即“三個(gè)意味著”的重要理論判斷。[1]10首先，今天的中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展，因而理解新時(shí)代需要從近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的線索來(lái)加以把握。新時(shí)代既內(nèi)在繼承了近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的核心主題———求索民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福，同時(shí)又在新的歷史起點(diǎn)與實(shí)踐場(chǎng)域中對(duì)上述主題進(jìn)行了結(jié)構(gòu)性重造，這一過(guò)程就是從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”再到強(qiáng)起來(lái)的歷史性飛躍。

其次，新時(shí)代首先是社會(huì)主義的新時(shí)代，而非其他主義的新時(shí)代，這是一個(gè)本質(zhì)性不容動(dòng)搖的核心問(wèn)題。因此，對(duì)于新時(shí)代的全面認(rèn)識(shí)，須臾不能離開(kāi)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的歷史。社會(huì)主義在中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)歷了由理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)歷了由傳統(tǒng)社會(huì)主義形態(tài)向中國(guó)特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的視角，圍繞“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”[1]18的重大時(shí)代課題做出了難能可貴的艱辛探索，取得了前所未有的顯著成績(jī)與突破性發(fā)展，彰顯了社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)的生機(jī)與活力。

最后，從人類(lèi)走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來(lái)看，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐拓展了人類(lèi)現(xiàn)代化的圖譜。長(zhǎng)期以來(lái)，在人類(lèi)現(xiàn)代化路徑的選擇問(wèn)題上，西方少數(shù)國(guó)家將自身現(xiàn)代化時(shí)間上的優(yōu)先性，神圣化為邏輯上的唯一性與排他性，即人類(lèi)現(xiàn)代化模式只有西方一種可能性。在上述深刻西方中心論的影響下，人類(lèi)現(xiàn)代化的路徑的解釋權(quán)與選擇權(quán)被西方少數(shù)國(guó)家所壟斷，進(jìn)而人為設(shè)定出所謂“東方”與“西方”、“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元對(duì)峙。因而，廣大后發(fā)民族國(guó)家在選擇現(xiàn)代化的路徑時(shí)，不可避免會(huì)面臨著“保持自身獨(dú)立”與“加快發(fā)展”之間的深刻矛盾，即要想通過(guò)現(xiàn)代化方式實(shí)現(xiàn)自身的加快發(fā)展，必然只能導(dǎo)向西式現(xiàn)代化的附庸，從而喪失自身的民族獨(dú)立性與主體性。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐以社會(huì)主義為基座，從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，科學(xué)地處理了現(xiàn)代化的一般邏輯與本民族特殊實(shí)際之間的張力關(guān)系，通過(guò)改革開(kāi)放以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)自身的發(fā)展成就，以顯著方式彰顯了在西式現(xiàn)代化邏輯之外還存在另類(lèi)現(xiàn)代化道路的可能性空間。

二、哲學(xué)意識(shí)：辯證唯物主義與歷史唯物主義科學(xué)方法論的指導(dǎo)

辯證地理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史方位與理論內(nèi)涵，不僅需要寬廣的歷史意識(shí)，從歷史發(fā)展的宏大線索出發(fā)把握新時(shí)代；而且需要深邃的哲學(xué)意識(shí)，以辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)視角審視新時(shí)代。

一方面，需要堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)原則，從社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的客觀邏輯來(lái)把握新時(shí)代的內(nèi)在邏輯必然性。新時(shí)代的產(chǎn)生并非是主觀想象的結(jié)果，而是社會(huì)歷史實(shí)踐發(fā)展的結(jié)果。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中闡述中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的時(shí)候，加入了特定的背景性交代，即“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力”。[1]10這里關(guān)于“長(zhǎng)期努力”的表述，充分彰顯了歷史唯物主義社會(huì)實(shí)踐基始性與延續(xù)性的理論意蘊(yùn)。換言之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)啟，是在中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)期實(shí)踐之中逐步形成與發(fā)展起來(lái)的，它并非是從天上掉下來(lái)的，也不是人頭腦中的主觀產(chǎn)物。脫離了中國(guó)近代以來(lái)社會(huì)歷史發(fā)展的線索、脫離了社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的歷史、脫離了中國(guó)特色社會(huì)主義的艱辛探索歷史，尤其是黨的十八大以來(lái)的砥礪奮進(jìn)，新時(shí)代的開(kāi)辟?gòu)倪壿嬌虾茈y想象。

進(jìn)一步而言，衡量新時(shí)代是否來(lái)臨的標(biāo)準(zhǔn)不是其他主觀設(shè)置的準(zhǔn)則，而應(yīng)當(dāng)是最廣泛、最生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。一者，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，一個(gè)時(shí)代取代另一個(gè)時(shí)代的根本動(dòng)力不是主觀意志，而是客觀歷史性實(shí)踐活動(dòng)；二者，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代所特有的時(shí)代主題，這是彰顯自身特色、區(qū)別于其他時(shí)代的本質(zhì)規(guī)定性。例如，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義實(shí)踐的時(shí)代主題就是革命與戰(zhàn)爭(zhēng)，而改革開(kāi)放新時(shí)期的時(shí)代主題則是和平與發(fā)展。時(shí)代主題的設(shè)定，從根基上是由社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)性實(shí)踐所規(guī)定的，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的社會(huì)關(guān)系與交往形式與之相適應(yīng)，在此基礎(chǔ)上就有什么樣的時(shí)代主題或?qū)嵺`問(wèn)題與之相契合。

另一方面，需要堅(jiān)持辯證唯物主義的科學(xué)原則，辯證而全面地把握新時(shí)代的內(nèi)在理論內(nèi)涵。在把握中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的過(guò)程中，必然需要回答一個(gè)問(wèn)題，即新時(shí)代究竟新在何處？科學(xué)地回答這一問(wèn)題，不能采取形而上學(xué)的線性思維，機(jī)械式地設(shè)置所謂“新”與“舊”之間的對(duì)立，甚至走向用“新”來(lái)否定“舊”的誤區(qū)，這是典型歷史虛無(wú)主義思潮的表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代并非是一種邏輯上的斷代，不是意味著當(dāng)前實(shí)踐是對(duì)以往實(shí)踐的否定與超越，而是在堅(jiān)守內(nèi)在基本邏輯延續(xù)性基礎(chǔ)上的改革、創(chuàng)新與發(fā)展，即習(xí)近平總書(shū)記所明確指出的，“這個(gè)新時(shí)代，是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)、在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代”。[1]10-11人為設(shè)置新舊的截然區(qū)分，實(shí)際上未能辯證理解新時(shí)代的歷史方位及其歷史邏輯，在理論上容易陷入相對(duì)主義的誤區(qū)，在政治上容易陷入“兩個(gè)30年”相互否定的泥潭。從根本上來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代是直接導(dǎo)源于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)與改革各個(gè)歷史時(shí)期的偉大實(shí)踐，上述不同歷史階段與歷史實(shí)踐都是具有內(nèi)在邏輯統(tǒng)一性的偉大社會(huì)革命。

全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理論內(nèi)涵，還需要辯證理解新時(shí)代的“變”與“不變”。所謂“變”就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐所面臨的新情況與新問(wèn)題，這是彰顯新時(shí)代的顯著規(guī)定性。在新時(shí)代，面對(duì)世情、國(guó)情和黨情的深刻變化，需要展開(kāi)許多具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。其中，彰顯新時(shí)代最為突出的變量就是當(dāng)前社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，即人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要與當(dāng)前不平衡不充分發(fā)展不能滿足這種需要之間的矛盾。[1]11把握這一變化需要注意兩方面的問(wèn)題，一者從需求的角度而言，當(dāng)前人民群眾的需求的層次與內(nèi)容都隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步而發(fā)生了重大變化，已經(jīng)不再是單純的物質(zhì)文化需求，而是在基本物質(zhì)文化需求得到滿足的基礎(chǔ)上催生的更高層次的需要，這是一種多元化、綜合性的需求。二者從供給層面來(lái)看，當(dāng)前的生產(chǎn)方式仍然以不充分、不平衡的方式加以展開(kāi)，不能及時(shí)有效地反映人民群眾需求的變化，進(jìn)而造成需求的外溢等供需之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。盡管當(dāng)前主要矛盾發(fā)生的重大變化，要求工作方式與內(nèi)容也應(yīng)當(dāng)發(fā)生與之相適應(yīng)的變化，但辯證唯物主義始終強(qiáng)調(diào)，在看待問(wèn)題時(shí)需要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)，即堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的有機(jī)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，在看到新時(shí)代的顯著變量的同時(shí)，也需要看到新時(shí)代的“不變”，即社會(huì)主義初級(jí)階段與最大發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的“不變”。[1]12從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，新時(shí)代的“不變”是底色，“變”僅僅是階段性量變，并未從根本上改變中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的“底色”。

在處理“變”與“不變”的關(guān)系上，尤其需要辯證唯物主義科學(xué)方法的指導(dǎo)。從根基上應(yīng)當(dāng)確立“不變”的決定性地位，即新時(shí)代首先是中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代，其并未從根本上改變中國(guó)特色社會(huì)主義的理論屬性與現(xiàn)實(shí)定位。既不能因?yàn)樾聲r(shí)代實(shí)踐所面臨的系列新情況與新問(wèn)題，就改變對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義基本屬性的判斷；也不能因?yàn)閳?jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義“不變”的要素，而拒絕回應(yīng)不斷變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，進(jìn)而在新情況與新問(wèn)題面前縮手縮腳，走向封閉保守的誤區(qū)。

三、政治意識(shí)：不斷提高政治站位以把握新時(shí)代的偉大意義

科學(xué)理解中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，并非是一個(gè)單純的理論問(wèn)題或?qū)W術(shù)問(wèn)題，而是關(guān)涉未來(lái)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展走向的重大政治問(wèn)題。因此，在把握新時(shí)代的偉大意義問(wèn)題上，需要不斷提高政治站位、增強(qiáng)政治意識(shí)，[4]從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的政治大局出發(fā)加以理解。

一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代為當(dāng)代中國(guó)的前進(jìn)發(fā)展設(shè)定了清晰航向，是黨的十九大所取得的重要政治成果之一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了極不平凡的成績(jī)，將中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推進(jìn)到了一個(gè)新高度，黨的十九大報(bào)告中明確將其概括為新時(shí)代。新時(shí)代最為本質(zhì)的特征就是，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的努力與積淀，當(dāng)前關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)嶄新的階段，即提升了自覺(jué)以全面認(rèn)識(shí)與把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新階段。中國(guó)在探索如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，經(jīng)歷了長(zhǎng)期復(fù)雜而艱巨的理論與實(shí)踐探索，在此期間也走過(guò)了不少?gòu)澛?。這一方面是因?yàn)轳R克思主義經(jīng)典作家本身并未對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的樣態(tài)做出詳盡的闡釋?zhuān)?dāng)然也不能苛求馬克思、恩格斯為他們身后數(shù)百年后出現(xiàn)的實(shí)踐問(wèn)題提供現(xiàn)成答案；[5]另一方面也與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程中缺乏現(xiàn)成可供使用的直接經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上，主要是以“摸著石頭過(guò)河”的精神不斷在嘗試中突破、創(chuàng)新與發(fā)展。經(jīng)過(guò)40年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，尤其是在正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的充分總結(jié)基礎(chǔ)之上，當(dāng)前對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)更高的層次，即由“摸著石頭過(guò)河”轉(zhuǎn)向“頂層設(shè)計(jì)”，更加自覺(jué)地認(rèn)識(shí)并全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律。

明確提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的判斷，標(biāo)志著對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻把握，即對(duì)當(dāng)前發(fā)展歷史境遇、時(shí)代特征與未來(lái)走向的清晰認(rèn)識(shí)。從新時(shí)代的政治判斷出發(fā)，首先能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)前實(shí)踐的歷史方位，即中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展到了一個(gè)全新的階段，這仍然是社會(huì)主義初級(jí)階段但又是具有諸多全新特點(diǎn)的新階段，即社會(huì)主義初級(jí)階段的新階段；其次能夠更加全面地把握當(dāng)前實(shí)踐的主要任務(wù)，即新時(shí)代仍然需要堅(jiān)持黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)所確立的發(fā)展主題，需要繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的主題不容動(dòng)搖；再次能夠更加敏銳地把握實(shí)踐中出現(xiàn)的新問(wèn)題以不斷調(diào)整實(shí)踐策略，即在繼續(xù)推動(dòng)“做大蛋糕”的基礎(chǔ)上，不斷實(shí)現(xiàn)“分好蛋糕”的任務(wù)，這對(duì)發(fā)展的理念與方式都提出了全新的要求；最后能夠更加透徹地把握未來(lái)發(fā)展的方向與目標(biāo)，即新時(shí)代從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)是不斷推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，從人民群眾需求層面來(lái)說(shuō)是一個(gè)全面建成小康社會(huì)、不斷實(shí)現(xiàn)共同富裕與中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代，從國(guó)家國(guó)際影響力層面而言是一個(gè)不斷走近世界舞臺(tái)中央、為人類(lèi)做出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。[1]11

另一方面，需要凝聚政治共識(shí)，在正確政治立場(chǎng)的指導(dǎo)下把握中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大意義。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的理解，不能僅僅從學(xué)術(shù)層面加以把握，更需要從政治層面加以透視。從政治大局角度出發(fā)理解新時(shí)代，需要正確處理如下兩個(gè)問(wèn)題：一是透徹把握新時(shí)代的內(nèi)在政治屬性。如前所言，中國(guó)特色社會(huì)主義是新時(shí)代的本質(zhì)規(guī)定性，新時(shí)代仍然從屬于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論譜系之中，其主題、任務(wù)與目標(biāo)都是圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義展開(kāi)的。不能將新時(shí)代理解為與中國(guó)特色社會(huì)主義的斷裂，從而導(dǎo)向以西方理論闡釋新時(shí)代的誤區(qū)。之所以提出新時(shí)代，主要是因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展到了一個(gè)新的階段，需要從理論上進(jìn)行總結(jié)與提升，以更好地指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。因此，新時(shí)代并非是一個(gè)改旗易幟的時(shí)代，而是繼承、創(chuàng)新與發(fā)展的偉大時(shí)代，是將中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)深入推進(jìn)到一個(gè)更高階段的時(shí)代。

二是提高政治站位，以更高的政治使命感與緊迫感推動(dòng)新時(shí)代的偉大實(shí)踐。深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，最重要的關(guān)鍵詞之一就是新時(shí)代，這是一個(gè)關(guān)于21世紀(jì)社會(huì)主義在中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代宣言與政治宣言。道路決定命運(yùn)、旗幟決定方向，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代既是未來(lái)中國(guó)社會(huì)前進(jìn)與發(fā)展的方向，也是21世紀(jì)馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的走向，能否深入理解并科學(xué)貫徹新時(shí)代的新要求、不斷回答時(shí)代提出的新課題，直接影響未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)實(shí)踐的成敗與否。因此，需要不斷提高政治站位，從當(dāng)代中國(guó)政治發(fā)展的大局出發(fā)來(lái)把握新時(shí)代的偉大意義，自覺(jué)將精神認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到黨中央關(guān)于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體布局之中。在增強(qiáng)政治使命感的同時(shí)，也需要不斷增強(qiáng)政治緊迫感，即直面新時(shí)代提出的諸多復(fù)雜的新情況與新問(wèn)題，不斷增強(qiáng)憂患意識(shí)，以時(shí)不待我的偉大精神勇氣不斷求解問(wèn)題、創(chuàng)新理論。

[基金項(xiàng)目：江蘇省社科基金項(xiàng)目“問(wèn)題意識(shí)、特色情結(jié)與理論自覺(jué)：中國(guó)特色社會(huì)主義理論發(fā)展路徑研究”（15MLC006）。]

注釋

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利———在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：10.

[2]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政第二卷[M].北京：外文出版社，2017：61.

[3]毛澤東.毛澤東選集第四卷[M].北京：人民出版社，1991：1470.

[4]習(xí)近平.在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話[J].求是，2018（1）.

[5]鄧小平.鄧小平文選第三卷[M].北京：人民出版社，1993：291.