□ 李雪

開坯

定形

2018年2月6日，“匠心傳承—徐竹初、徐強(qiáng)父子木偶藝術(shù)展”在中國國家博物館開幕。此次展覽展出了300余件（組）徐竹初、徐強(qiáng)創(chuàng)作的木偶藝術(shù)作品，全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州木偶頭雕刻”的藝術(shù)神韻與文化內(nèi)涵。

漳州木偶雕刻及制作是以師徒相繼的形式流傳，尤其以家族傳承為主，其中徐氏木偶作品以福建“北派”布袋木偶為主，兼及提線木偶、鐵枝木偶，表情豐富細(xì)膩，衣飾精致嚴(yán)謹(jǐn)，在200余年的發(fā)展歷程中深得閩南人的喜愛。

一、雕偶世家

布袋木偶，又名“指頭木偶”“手托木偶”“掌上木偶”等，明末清初已在福建地區(qū)流行。布袋木偶頭部中空，頸下縫合連綴四肢的布內(nèi)袋，內(nèi)袋外根據(jù)角色穿著不同戲服。演員將手掌伸入布內(nèi)袋，五指分別撐起頭部及左右臂，相互協(xié)調(diào)操縱偶人表演各種動(dòng)作。早期木偶戲臺僅能容納兩位表演者同時(shí)表演，因此這時(shí)的布袋木偶尺寸普遍較小，約6寸（20厘米）左右。

徐氏太祖徐梓清（1768～1858年）是徐氏木偶雕刻可追溯的第一代藝人，他于清嘉慶十二年（1807年）在漳州北橋一帶（今大同路）開設(shè)了木偶、神像雕刻店，店號“成成是”。繼徐梓清之后，第二代傳人徐和（1807～1904年）與第三代傳人徐駱駝（1842～1923年）先后承襲家業(yè)。第四代傳人徐啟章（1890～1964年）繼承祖業(yè)創(chuàng)辦木偶、泥偶雕刻店，名為“自然”。

圖1 徐氏布袋木偶城門官錢如命

圖2 徐氏布袋木偶包拯

第五代傳人徐年松（1911～2004年）于1946年在漳州新橋頭開設(shè)木偶店，取名“天然”。這一時(shí)期的木偶戲臺可容納三至五人同時(shí)表演，木偶的尺寸也隨之增至8寸（26厘米）左右。由于此時(shí)漳州木偶戲已改用京劇唱腔多年，因此被稱為“北派”木偶戲，與泉州以南調(diào)為唱腔的“南派”木偶戲加以區(qū)分。徐年松在漳州當(dāng)?shù)貥O富聲望，是“北派”木偶雕刻藝術(shù)家的佼佼者，他創(chuàng)作的木偶作品古樸圓潤，取舍得當(dāng)，體現(xiàn)出扎實(shí)的寫實(shí)功力，與泉州“南派”木偶雕刻藝術(shù)家江加走并稱為“南江北徐”。

由于生活需要，舊時(shí)木偶雕刻藝人通常還參與當(dāng)?shù)厮聫R塑像、泥偶玩具的制作以及寺廟壁畫、家具漆畫描繪等工作，因而他們在雕刻木偶形象時(shí)能廣泛汲取其它藝術(shù)門類的制作技法與風(fēng)格元素。目前，在漳州的南山寺、東岳廟內(nèi)還能見到徐氏木偶雕刻第五代傳人徐年松的泥塑作品。

修光

上土

裱紙

補(bǔ)土

開臉

蓋蠟

徐氏木偶雕刻第六代傳人徐竹初，1938年出生，我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州木偶頭雕刻”代表性傳承人。在秉承徐氏木偶雕刻技藝的基礎(chǔ)上，徐竹初融入了自己對傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的感悟，將傳統(tǒng)漳州木偶布袋戲中的100余種木偶造型發(fā)展至如今的五六百種。為適應(yīng)較大舞臺演出及電影制作的需要，徐竹初將木偶尺寸進(jìn)一步增大至1尺（33厘米）、1.2尺（40厘米）乃至1.5尺（50厘米），并將傳統(tǒng)戲曲、民間神怪故事、佛道教造像等元素融為一體，將人物表情細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張，發(fā)展出“以形寫神”的雕刻特點(diǎn)。徐竹初木偶雕刻以生角、旦角、丑角最為精彩，形象生動(dòng)鮮活，感情細(xì)膩，頗具舞臺張力，代表作有“白闊”“小生”“佳人”“鼠丑”“嚴(yán)世藩”“城門官”（圖1）等。

徐氏木偶雕刻第七代傳人徐強(qiáng)，1965年出生，福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。徐強(qiáng)繼承了父親徐竹初木偶雕刻藝術(shù)“以形寫神”的精髓，同時(shí)又吸取了當(dāng)代美術(shù)的表現(xiàn)技法，發(fā)展出裝飾性強(qiáng)、更具藝術(shù)沖擊力的新造型。徐強(qiáng)以制作花臉、天神、鬼怪等角色見長，根據(jù)文學(xué)作品或民間傳說等對傳統(tǒng)神仙鬼怪的造型進(jìn)行藝術(shù)再加工，將現(xiàn)實(shí)生活中的各種形象進(jìn)行夸張重構(gòu)，塑造出的木偶形象異彩紛呈。他的代表作有“霸王項(xiàng)羽”“四海龍王”“美猴王”“千里眼”“順風(fēng)耳”“雷神”“電母”“包拯”（圖2）等。

二、漳州布袋木偶的制作過程

木偶戲是我國戲劇表演的一個(gè)獨(dú)特的劇種，而木偶雕刻及制作則是支撐該劇種的重要基石。作為我國工藝美術(shù)技藝的重要門類，木偶雕刻技藝在民間代代相傳，并形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱髁鞒獭?/p>

徐氏木偶制作以布袋木偶見長，兼做提線木偶與鐵枝木偶。作為漳州“北派”木偶制作的代表，徐氏木偶完整地體現(xiàn)了閩南木偶的傳統(tǒng)制作工藝，無論是選材與雕刻，還是裱繪與服飾，都展現(xiàn)出一絲不茍的匠人精神，被譽(yù)為小器大作的典范。其制作過程如下：

1.選材：閩南盛產(chǎn)樟木，因其防蟲防腐易保存，質(zhì)地輕軟便于雕刻與演出，被認(rèn)為是木偶頭雕刻的最佳木料。

2.開坯：使用小斧將木料以鼻和雙耳為頂點(diǎn)砍成桃型，并將頸部掏空。

3.定形：使用圓刀大致刻畫出木偶的“五形三骨”。“五形”指雙眼、口、鼻（二鼻觀）。

“三骨”指眉骨、顴骨、下頜骨。

4.粗刻：使用平刀雕刻出細(xì)部特征。

5.細(xì)刻：使用平刀修飾出五官等細(xì)部表情，完成整個(gè)木偶頭的雕刻。

6.修光：使用平刀橫削表面，并用魚皮紗布、玻璃等打磨拋光。

7.上土及裱紙：將牛皮膠加熱并添加細(xì)土（金門黃土）制成特制土，修飾在木偶頭表面，使其表面更加飽滿光滑。之后將綿紙裱糊在外層，用于保護(hù)木偶頭，并便于日后翻新。

圖3 成品

8.補(bǔ)土：使用特制土或木屑修飾細(xì)節(jié)，讓木偶頭結(jié)構(gòu)及面部特點(diǎn)更加清晰。

9.上粉：使用特制配方調(diào)配的白粉涂刷底色。

10.開臉：使用礦物質(zhì)顏料勾畫木偶面部特征。

11.蓋蠟：傳統(tǒng)木偶劇使用煤油燈照明，因此在木偶表面打蠟會(huì)讓木偶看上去更加新鮮亮麗。而現(xiàn)代木偶劇使用燈光照明，蠟質(zhì)表面會(huì)讓木偶在表演過程中產(chǎn)生眩光，影響演出效果，因此現(xiàn)代木偶制作過程中，該步驟改用噴漆。

12.栽胡須、頭發(fā)：通常根據(jù)木偶的性格特點(diǎn)采用真人發(fā)、牦牛毛、尼龍、仿真發(fā)等材料制作木偶的胡須或頭發(fā)（圖3）。

13.梳頭：用牛皮膠（部分細(xì)小發(fā)束使用白乳膠）將木偶頭發(fā)固定在木偶頭上，然后根據(jù)角色特點(diǎn)制作出不同的發(fā)型。

圖4 徐氏布袋木偶服飾繡片

圖5 徐氏布袋木偶雷萬春

14.雕刻木偶手腳

15.穿布內(nèi)套：將木偶手腳縫綴在白色棉布布袋周邊，與木偶頭縫制在一起。

16.縫制木偶服裝：傳統(tǒng)漳州木偶服飾以綢緞為主要面料，其上采用漳州手繡工藝進(jìn)行裝飾。首先，藝人按照圖版將所有服飾紋樣繡制在同一布料之上，之后按版樣進(jìn)行裁剪，最后縫制出成衣。早期漳繡是民間女紅，多以家學(xué)方式流傳。這時(shí)期漳繡木偶衣著款式單一，后經(jīng)過徐氏家族的努力，漳繡服飾與木偶形象的結(jié)合度更高。

漳繡是我國著名的民間刺繡工藝，是漳州織造史上三大著名工藝之一，采用民間剪紙為繡稿，繡稿大都出自名畫師之手。刺繡的工具與原料考究，繡線使用真絲線與金銀線，刺繡針法有纏針、扣針、搶針、疊針等70余種，其中空心打籽繡和墊凸金繡是漳繡特技。明清兩代，漳繡與漳絨一直作為皇家貢品進(jìn)貢中央（圖4）。

17.做帽盔/頭面：根據(jù)人物服飾制作帽盔或首飾。

三、徐氏布袋木偶的文化內(nèi)涵

漳州布袋木偶戲因采用來自北方的京劇、漢劇、昆曲等劇種的念白唱腔，故稱為“北派”木偶戲，這與以梨園戲、薌劇（歌仔戲）為唱腔的泉州“南派”布袋戲形成了鮮明的對比。漳州“北派”木偶戲大體遵循我國傳統(tǒng)戲曲的角色生、旦、凈、丑的分類原則，因采用北方戲曲緊湊的鑼鼓節(jié)奏，故其武打戲尤為精彩，廣受當(dāng)?shù)孛癖娤矏邸?/p>

漳州布袋木偶戲藝術(shù)自明代開始繁榮，至清代末期發(fā)展至高峰。其時(shí)不僅出現(xiàn)了福春班、福興班這樣知名的戲班，甚至成立了開宗立派的演出團(tuán)體。在不斷吸納戲曲藝術(shù)的同時(shí)，漳州布袋木偶戲移植、改編、創(chuàng)作了大量演出劇目。徐氏木偶充分發(fā)揮木偶制作可塑性強(qiáng)的優(yōu)勢，將人物性格特點(diǎn)融入木偶頭雕刻之中，賦予每個(gè)木偶形象以獨(dú)特的戲曲藝術(shù)內(nèi)涵（圖5）。

隨著時(shí)代的發(fā)展，徐氏制偶家族歷代傳人不斷調(diào)整著木偶表現(xiàn)手法，除了傳統(tǒng)戲曲人物造型，還根據(jù)漳州民間信仰人物形象以及其他通俗文學(xué)中的神仙鬼怪形象發(fā)展出了若干獨(dú)立的木偶形象，成為漳州民俗藝術(shù)的代表，同時(shí)也體現(xiàn)出漳州民間文化的豐富多彩。

圖6 徐氏布袋木偶關(guān)羽

圖7 徐氏布袋木偶鐘馗

歷史上，閩南地區(qū)經(jīng)歷了4次較大規(guī)模的中原漢人入遷。漢人與當(dāng)?shù)氐拈}越族融合形成了今天的閩南民系。閩南地區(qū)位于我國沿海地帶，地處異域文化交流的前沿，因此當(dāng)?shù)孛癖姼涌是缶裆系姆€(wěn)定。豐富多彩的民俗儀式與慶典活動(dòng)成為他們在民族歷史和文化空間中自我定位的重要坐標(biāo)。如今的閩南文化是中華文化的一個(gè)重要支系，影響著我國福建南部、臺灣等地以及新加坡等海外地區(qū)。徐氏布袋木偶中有許多反映當(dāng)?shù)孛耖g文化與信仰的人物，如代表中原信仰文化的關(guān)公（圖6）、鐘馗（圖7），代表閩南信仰文化的媽祖，以及代表漳州本地信仰文化的開漳圣王、保生大帝、三平祖師等，從客觀上反映了漳州民間文化雜糅的特點(diǎn)。

宋代皇帝對各種歷史人物及地方名人進(jìn)行的敕封，在全國各地都掀起了一場造神運(yùn)動(dòng)，諸如關(guān)公、鐘馗等一批信仰正是在宋代開始了大范圍的傳播。關(guān)公、鐘馗等中原信仰因其信仰與文學(xué)并存，故傳入福建的確切時(shí)間尚待考證，但根據(jù)明代地方志的記載，可以確定明初以降關(guān)公、鐘馗等中原信仰已植根漳州，且信眾人數(shù)眾多。關(guān)公信仰甚至成為漳州乃至閩南地區(qū)的最重要的信仰之一。

漳州地處福建東南部，自古信鬼尚祀，因而宋代皇帝對漳州以及閩南地區(qū)地方神的敕封也大大推動(dòng)了這些地方信仰的傳播，如陳元光（開漳圣王）（圖8）、吳（保生大帝）、楊義中（三年平祖師）等人都是有宋一代經(jīng)過漳籍朝官的推薦，最終被中央朝廷認(rèn)可加封從而被神化的。

木偶從其誕生之時(shí)就被當(dāng)作通神的工具，因此在祭神消災(zāi)活動(dòng)中扮演著重要的角色。南宋時(shí)期，漳州地區(qū)木偶戲風(fēng)靡，以致于時(shí)任漳州知州的朱熹都要下令禁演木偶戲。目前，每逢歲時(shí)節(jié)慶、安土送煞等重要活動(dòng)之時(shí)，漳州當(dāng)?shù)厝员Ａ糁硌莩晟駪蚺c驅(qū)鬼戲的習(xí)俗。徐氏木偶從漳州布袋木偶戲中而來，隨著時(shí)代的發(fā)展其文化內(nèi)涵日漸豐富。也正是因?yàn)橛羞@樣的文化滋養(yǎng)，徐氏木偶才能在200余年的風(fēng)雨發(fā)展中保持著旺盛的生命力。

圖8 徐氏布袋木偶“開漳圣王”陳元光