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        徐氏木偶與漳州民間文化

        2018-06-19 02:44:50李雪
        收藏家 2018年5期
        關(guān)鍵詞:徐氏木偶戲布袋

        □ 李雪

        開坯

        定形

        2018年2月6日,“匠心傳承—徐竹初、徐強(qiáng)父子木偶藝術(shù)展”在中國國家博物館開幕。此次展覽展出了300余件(組)徐竹初、徐強(qiáng)創(chuàng)作的木偶藝術(shù)作品,全面系統(tǒng)地展現(xiàn)了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州木偶頭雕刻”的藝術(shù)神韻與文化內(nèi)涵。

        漳州木偶雕刻及制作是以師徒相繼的形式流傳,尤其以家族傳承為主,其中徐氏木偶作品以福建“北派”布袋木偶為主,兼及提線木偶、鐵枝木偶,表情豐富細(xì)膩,衣飾精致嚴(yán)謹(jǐn),在200余年的發(fā)展歷程中深得閩南人的喜愛。

        一、雕偶世家

        布袋木偶,又名“指頭木偶”“手托木偶”“掌上木偶”等,明末清初已在福建地區(qū)流行。布袋木偶頭部中空,頸下縫合連綴四肢的布內(nèi)袋,內(nèi)袋外根據(jù)角色穿著不同戲服。演員將手掌伸入布內(nèi)袋,五指分別撐起頭部及左右臂,相互協(xié)調(diào)操縱偶人表演各種動(dòng)作。早期木偶戲臺僅能容納兩位表演者同時(shí)表演,因此這時(shí)的布袋木偶尺寸普遍較小,約6寸(20厘米)左右。

        徐氏太祖徐梓清(1768~1858年)是徐氏木偶雕刻可追溯的第一代藝人,他于清嘉慶十二年(1807年)在漳州北橋一帶(今大同路)開設(shè)了木偶、神像雕刻店,店號“成成是”。繼徐梓清之后,第二代傳人徐和(1807~1904年)與第三代傳人徐駱駝(1842~1923年)先后承襲家業(yè)。第四代傳人徐啟章(1890~1964年)繼承祖業(yè)創(chuàng)辦木偶、泥偶雕刻店,名為“自然”。

        圖1 徐氏布袋木偶城門官錢如命

        圖2 徐氏布袋木偶包拯

        第五代傳人徐年松(1911~2004年)于1946年在漳州新橋頭開設(shè)木偶店,取名“天然”。這一時(shí)期的木偶戲臺可容納三至五人同時(shí)表演,木偶的尺寸也隨之增至8寸(26厘米)左右。由于此時(shí)漳州木偶戲已改用京劇唱腔多年,因此被稱為“北派”木偶戲,與泉州以南調(diào)為唱腔的“南派”木偶戲加以區(qū)分。徐年松在漳州當(dāng)?shù)貥O富聲望,是“北派”木偶雕刻藝術(shù)家的佼佼者,他創(chuàng)作的木偶作品古樸圓潤,取舍得當(dāng),體現(xiàn)出扎實(shí)的寫實(shí)功力,與泉州“南派”木偶雕刻藝術(shù)家江加走并稱為“南江北徐”。

        由于生活需要,舊時(shí)木偶雕刻藝人通常還參與當(dāng)?shù)厮聫R塑像、泥偶玩具的制作以及寺廟壁畫、家具漆畫描繪等工作,因而他們在雕刻木偶形象時(shí)能廣泛汲取其它藝術(shù)門類的制作技法與風(fēng)格元素。目前,在漳州的南山寺、東岳廟內(nèi)還能見到徐氏木偶雕刻第五代傳人徐年松的泥塑作品。

        修光

        上土

        裱紙

        補(bǔ)土

        開臉

        蓋蠟

        徐氏木偶雕刻第六代傳人徐竹初,1938年出生,我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漳州木偶頭雕刻”代表性傳承人。在秉承徐氏木偶雕刻技藝的基礎(chǔ)上,徐竹初融入了自己對傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的感悟,將傳統(tǒng)漳州木偶布袋戲中的100余種木偶造型發(fā)展至如今的五六百種。為適應(yīng)較大舞臺演出及電影制作的需要,徐竹初將木偶尺寸進(jìn)一步增大至1尺(33厘米)、1.2尺(40厘米)乃至1.5尺(50厘米),并將傳統(tǒng)戲曲、民間神怪故事、佛道教造像等元素融為一體,將人物表情細(xì)節(jié)進(jìn)行夸張,發(fā)展出“以形寫神”的雕刻特點(diǎn)。徐竹初木偶雕刻以生角、旦角、丑角最為精彩,形象生動(dòng)鮮活,感情細(xì)膩,頗具舞臺張力,代表作有“白闊”“小生”“佳人”“鼠丑”“嚴(yán)世藩”“城門官”(圖1)等。

        徐氏木偶雕刻第七代傳人徐強(qiáng),1965年出生,福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。徐強(qiáng)繼承了父親徐竹初木偶雕刻藝術(shù)“以形寫神”的精髓,同時(shí)又吸取了當(dāng)代美術(shù)的表現(xiàn)技法,發(fā)展出裝飾性強(qiáng)、更具藝術(shù)沖擊力的新造型。徐強(qiáng)以制作花臉、天神、鬼怪等角色見長,根據(jù)文學(xué)作品或民間傳說等對傳統(tǒng)神仙鬼怪的造型進(jìn)行藝術(shù)再加工,將現(xiàn)實(shí)生活中的各種形象進(jìn)行夸張重構(gòu),塑造出的木偶形象異彩紛呈。他的代表作有“霸王項(xiàng)羽”“四海龍王”“美猴王”“千里眼”“順風(fēng)耳”“雷神”“電母”“包拯”(圖2)等。

        二、漳州布袋木偶的制作過程

        木偶戲是我國戲劇表演的一個(gè)獨(dú)特的劇種,而木偶雕刻及制作則是支撐該劇種的重要基石。作為我國工藝美術(shù)技藝的重要門類,木偶雕刻技藝在民間代代相傳,并形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱髁鞒獭?/p>

        徐氏木偶制作以布袋木偶見長,兼做提線木偶與鐵枝木偶。作為漳州“北派”木偶制作的代表,徐氏木偶完整地體現(xiàn)了閩南木偶的傳統(tǒng)制作工藝,無論是選材與雕刻,還是裱繪與服飾,都展現(xiàn)出一絲不茍的匠人精神,被譽(yù)為小器大作的典范。其制作過程如下:

        1.選材:閩南盛產(chǎn)樟木,因其防蟲防腐易保存,質(zhì)地輕軟便于雕刻與演出,被認(rèn)為是木偶頭雕刻的最佳木料。

        2.開坯:使用小斧將木料以鼻和雙耳為頂點(diǎn)砍成桃型,并將頸部掏空。

        3.定形:使用圓刀大致刻畫出木偶的“五形三骨”。“五形”指雙眼、口、鼻(二鼻觀)。

        “三骨”指眉骨、顴骨、下頜骨。

        4.粗刻:使用平刀雕刻出細(xì)部特征。

        5.細(xì)刻:使用平刀修飾出五官等細(xì)部表情,完成整個(gè)木偶頭的雕刻。

        6.修光:使用平刀橫削表面,并用魚皮紗布、玻璃等打磨拋光。

        7.上土及裱紙:將牛皮膠加熱并添加細(xì)土(金門黃土)制成特制土,修飾在木偶頭表面,使其表面更加飽滿光滑。之后將綿紙裱糊在外層,用于保護(hù)木偶頭,并便于日后翻新。

        圖3 成品

        8.補(bǔ)土:使用特制土或木屑修飾細(xì)節(jié),讓木偶頭結(jié)構(gòu)及面部特點(diǎn)更加清晰。

        9.上粉:使用特制配方調(diào)配的白粉涂刷底色。

        10.開臉:使用礦物質(zhì)顏料勾畫木偶面部特征。

        11.蓋蠟:傳統(tǒng)木偶劇使用煤油燈照明,因此在木偶表面打蠟會(huì)讓木偶看上去更加新鮮亮麗。而現(xiàn)代木偶劇使用燈光照明,蠟質(zhì)表面會(huì)讓木偶在表演過程中產(chǎn)生眩光,影響演出效果,因此現(xiàn)代木偶制作過程中,該步驟改用噴漆。

        12.栽胡須、頭發(fā):通常根據(jù)木偶的性格特點(diǎn)采用真人發(fā)、牦牛毛、尼龍、仿真發(fā)等材料制作木偶的胡須或頭發(fā)(圖3)。

        13.梳頭:用牛皮膠(部分細(xì)小發(fā)束使用白乳膠)將木偶頭發(fā)固定在木偶頭上,然后根據(jù)角色特點(diǎn)制作出不同的發(fā)型。

        圖4 徐氏布袋木偶服飾繡片

        圖5 徐氏布袋木偶雷萬春

        14.雕刻木偶手腳

        15.穿布內(nèi)套:將木偶手腳縫綴在白色棉布布袋周邊,與木偶頭縫制在一起。

        16.縫制木偶服裝:傳統(tǒng)漳州木偶服飾以綢緞為主要面料,其上采用漳州手繡工藝進(jìn)行裝飾。首先,藝人按照圖版將所有服飾紋樣繡制在同一布料之上,之后按版樣進(jìn)行裁剪,最后縫制出成衣。早期漳繡是民間女紅,多以家學(xué)方式流傳。這時(shí)期漳繡木偶衣著款式單一,后經(jīng)過徐氏家族的努力,漳繡服飾與木偶形象的結(jié)合度更高。

        漳繡是我國著名的民間刺繡工藝,是漳州織造史上三大著名工藝之一,采用民間剪紙為繡稿,繡稿大都出自名畫師之手。刺繡的工具與原料考究,繡線使用真絲線與金銀線,刺繡針法有纏針、扣針、搶針、疊針等70余種,其中空心打籽繡和墊凸金繡是漳繡特技。明清兩代,漳繡與漳絨一直作為皇家貢品進(jìn)貢中央(圖4)。

        17.做帽盔/頭面:根據(jù)人物服飾制作帽盔或首飾。

        三、徐氏布袋木偶的文化內(nèi)涵

        漳州布袋木偶戲因采用來自北方的京劇、漢劇、昆曲等劇種的念白唱腔,故稱為“北派”木偶戲,這與以梨園戲、薌劇(歌仔戲)為唱腔的泉州“南派”布袋戲形成了鮮明的對比。漳州“北派”木偶戲大體遵循我國傳統(tǒng)戲曲的角色生、旦、凈、丑的分類原則,因采用北方戲曲緊湊的鑼鼓節(jié)奏,故其武打戲尤為精彩,廣受當(dāng)?shù)孛癖娤矏邸?/p>

        漳州布袋木偶戲藝術(shù)自明代開始繁榮,至清代末期發(fā)展至高峰。其時(shí)不僅出現(xiàn)了福春班、福興班這樣知名的戲班,甚至成立了開宗立派的演出團(tuán)體。在不斷吸納戲曲藝術(shù)的同時(shí),漳州布袋木偶戲移植、改編、創(chuàng)作了大量演出劇目。徐氏木偶充分發(fā)揮木偶制作可塑性強(qiáng)的優(yōu)勢,將人物性格特點(diǎn)融入木偶頭雕刻之中,賦予每個(gè)木偶形象以獨(dú)特的戲曲藝術(shù)內(nèi)涵(圖5)。

        隨著時(shí)代的發(fā)展,徐氏制偶家族歷代傳人不斷調(diào)整著木偶表現(xiàn)手法,除了傳統(tǒng)戲曲人物造型,還根據(jù)漳州民間信仰人物形象以及其他通俗文學(xué)中的神仙鬼怪形象發(fā)展出了若干獨(dú)立的木偶形象,成為漳州民俗藝術(shù)的代表,同時(shí)也體現(xiàn)出漳州民間文化的豐富多彩。

        圖6 徐氏布袋木偶關(guān)羽

        圖7 徐氏布袋木偶鐘馗

        歷史上,閩南地區(qū)經(jīng)歷了4次較大規(guī)模的中原漢人入遷。漢人與當(dāng)?shù)氐拈}越族融合形成了今天的閩南民系。閩南地區(qū)位于我國沿海地帶,地處異域文化交流的前沿,因此當(dāng)?shù)孛癖姼涌是缶裆系姆€(wěn)定。豐富多彩的民俗儀式與慶典活動(dòng)成為他們在民族歷史和文化空間中自我定位的重要坐標(biāo)。如今的閩南文化是中華文化的一個(gè)重要支系,影響著我國福建南部、臺灣等地以及新加坡等海外地區(qū)。徐氏布袋木偶中有許多反映當(dāng)?shù)孛耖g文化與信仰的人物,如代表中原信仰文化的關(guān)公(圖6)、鐘馗(圖7),代表閩南信仰文化的媽祖,以及代表漳州本地信仰文化的開漳圣王、保生大帝、三平祖師等,從客觀上反映了漳州民間文化雜糅的特點(diǎn)。

        宋代皇帝對各種歷史人物及地方名人進(jìn)行的敕封,在全國各地都掀起了一場造神運(yùn)動(dòng),諸如關(guān)公、鐘馗等一批信仰正是在宋代開始了大范圍的傳播。關(guān)公、鐘馗等中原信仰因其信仰與文學(xué)并存,故傳入福建的確切時(shí)間尚待考證,但根據(jù)明代地方志的記載,可以確定明初以降關(guān)公、鐘馗等中原信仰已植根漳州,且信眾人數(shù)眾多。關(guān)公信仰甚至成為漳州乃至閩南地區(qū)的最重要的信仰之一。

        漳州地處福建東南部,自古信鬼尚祀,因而宋代皇帝對漳州以及閩南地區(qū)地方神的敕封也大大推動(dòng)了這些地方信仰的傳播,如陳元光(開漳圣王)(圖8)、吳(保生大帝)、楊義中(三年平祖師)等人都是有宋一代經(jīng)過漳籍朝官的推薦,最終被中央朝廷認(rèn)可加封從而被神化的。

        木偶從其誕生之時(shí)就被當(dāng)作通神的工具,因此在祭神消災(zāi)活動(dòng)中扮演著重要的角色。南宋時(shí)期,漳州地區(qū)木偶戲風(fēng)靡,以致于時(shí)任漳州知州的朱熹都要下令禁演木偶戲。目前,每逢歲時(shí)節(jié)慶、安土送煞等重要活動(dòng)之時(shí),漳州當(dāng)?shù)厝员A糁硌莩晟駪蚺c驅(qū)鬼戲的習(xí)俗。徐氏木偶從漳州布袋木偶戲中而來,隨著時(shí)代的發(fā)展其文化內(nèi)涵日漸豐富。也正是因?yàn)橛羞@樣的文化滋養(yǎng),徐氏木偶才能在200余年的風(fēng)雨發(fā)展中保持著旺盛的生命力。

        圖8 徐氏布袋木偶“開漳圣王”陳元光

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