□ 劉釗

茶瓶兒·西行

千里獨行春化雨，天竺遠(yuǎn)，古道漫旅。

那年蕭瑟處，菩提樹下，斷壁殘無數(shù)。

今霄欲覓舊時渡，梵鐘響，篤篤遲暮。

再望來時路，霞虹歸途，都唱樓蘭賦。

圖1 犍陀羅早期石雕 高60厘米 日本私人收藏

圖2 犍陀羅早期石雕 高40厘米 日本私人收藏

圖3 12世紀(jì)帕拉自在觀音像及封底題記 高18厘米 臺灣私人收藏

圖4 佛像的內(nèi)部裝藏

圖5 包底法裝藏的佛像底板

圖6 寬邊包底法裝藏的佛像底板

釋迦牟尼佛誕生于公元前6到5世紀(jì)的藍(lán)毗尼（今尼泊爾境內(nèi)）。但直到公元1世紀(jì)之前，佛祖的形像都是以佛祖腳印、法輪、空著的佛座等隱喻的方式出現(xiàn)（圖1、圖2）。當(dāng)時的佛教徒認(rèn)為佛祖是至高無上的，世間無任何有形態(tài)的東西可以充分表達(dá)佛祖的存在。這種含蓄的表達(dá)在公元前3～2世紀(jì)佛教最為興盛的阿育王時期也不例外。真正意義上的佛造像誕生于公元1世紀(jì)左右的犍陀羅（另一說秣菟羅更早）。最初的造像材質(zhì)是以灰色片巖為主，藝術(shù)風(fēng)格是典型的希臘羅馬風(fēng)格。到犍陀羅晚期（4～5世紀(jì)）開始出現(xiàn)以青銅為材質(zhì)的金屬造像，但數(shù)量稀少，幾乎無例外的都是釋迦牟尼或菩薩造像。之后的笈多王朝銅造像開始大量出現(xiàn)，題材擴(kuò)大到彌勒、觀音等大乘佛教的尊神。7世紀(jì)左右密教產(chǎn)生，金銅佛像多樣化的時代應(yīng)運而生。此一時期的帕拉、斯瓦特、克什米爾都依各自區(qū)域民族文化發(fā)展出獨特的佛教造像藝術(shù)，但此時的造像絕大多數(shù)都無封底。臺灣私人收藏的一件12世紀(jì)帕拉觀音造像為特例之作且原封底板上鏨刻有梵文題記（圖3）。而如今見到的高古佛像有封底的一般都是后代所為，西藏在佛教前弘期（約620年～842年）時的本土造像也鮮有原始封底。

圖7 永宣宮廷佛像采用的剁底法裝藏的佛像底板

圖8 嵌板法裝藏的佛像底板

佛像封底傳統(tǒng)的肇始或產(chǎn)生于西藏本土，最早的產(chǎn)生年代無法考證，但后弘期開始就已經(jīng)大量應(yīng)用了。

封底是用來裝藏造像的底板。所謂裝藏，顧名思義，就是在佛像的內(nèi)膛放置一些有紀(jì)念意義或者宗教價值的圣物，這里面舍利是必須的，舍利又分法身舍利和生身舍利。生身舍利是指大成就者，得道上師的真身舍利；法身舍利是指《佛頂尊勝咒》《佛頂放無垢光明咒》《正法秘密·印咒》《菩提場莊嚴(yán)咒》《十二因緣咒》等五部大陀羅尼咒。此外，還要放置一些金銀、珠寶、香料、五谷等（圖4）。

由于絕大多數(shù)的裝藏都是從佛座處裝入（也有從佛像背部，頭部開孔裝入的，以站像為多），這樣裝完填充物后就需要用蓋板封住，這個蓋板我們習(xí)慣稱為底板。底板一般是薄銅所制，后期也有用木質(zhì)、泥質(zhì)替代的。固定底板的方式幾百年來各不相同，但主要有三種方式，介紹如下。

1.包底法：將佛像底沿向內(nèi)敲擊以包住底板是為包底法，此方法是歷史上最常用的方法，從8世紀(jì)一直延續(xù)到18世紀(jì)，甚至如今西藏很多地方仍在使用。包底法按其具體形態(tài)又細(xì)分為窄邊包底和寬邊包底（圖5）。

窄邊包底只是將很窄的一小截彎轉(zhuǎn)過來固定住底板，是西藏、尼泊爾大部分地區(qū)采用的封底方法。

寬邊包底是指在圈足和底板之間還有接近一厘米左右的寬邊，此類包底的佛像多出現(xiàn)于西藏的西北部、北部，例如甘肅、青海等地，可以作為判斷產(chǎn)地的輔助依據(jù)（圖6）。

2.剁底法：是指在佛座的底沿內(nèi)邊剁出毛刺，以毛刺來固定蓋板。公認(rèn)最早的剁底法是15世紀(jì)的永樂宣德宮廷造像，很規(guī)整的7、8個毛刺固定住底板，上面再覆以朱砂。清代皇帝篤信藏傳佛教，此時黃教興盛，北京興起廣建喇嘛寺的風(fēng)尚，為滿足快速、有效的大批量生產(chǎn)，清代宮廷官鑄的佛像幾乎無一例外都是剁底法封底，尤其六品佛樓造像更是如此。此方法也反溯對西藏本土造像有一定的影響，特別是這一時期的藏東、青海、甘肅等離中原距離近的區(qū)域更多吸收采用了剁底封裝的方法（圖7）。

3.嵌板法：此方法不同于以上兩種方法，是將銅板鑲嵌于佛座的內(nèi)膛。著名的扎納巴扎爾系造像多采用此種方法，此方法與包底法最大的不同是銅板的位置距離底邊更遠(yuǎn)（一般在1～2厘米），工藝技法上也不是用底邊敲擊包住封底，而是事先鑄好固定底板的凹槽，放置底板后將凹槽的下邊緣敲擊包住底板。從方法論的角度看，嵌板法較之包底法更科學(xué)，工藝要求更高，是包底法的改良。此方法的最大好處是在封底和放置面之間多出來一段空間，可以有效防止潮氣、水分對封藏的沁蝕。這對于居無定所，沿水源遷徙的蒙古游牧部落來講尤為重要（圖8）。

當(dāng)然，除以上三種常見的封底方法外，還有粘膠封底（多用瀝青、樹脂等天然粘合劑），金屬條固定封底等多種樣式，但都不是主流方法，大多是一時應(yīng)急之作（圖9）。

筆者還見過一種雙層包底，即在包底的中央另外又有一個小的封底，此類造像多見于13世紀(jì)左右的藏西造像，觀其樣式不似后代所為，但其功用為何不得而知，值得深入研究探討。

佛像在封上底板之后，通常都會在底板上鏨刻十字交杵來完成最后的開光加持儀軌，交杵的圖案千變?nèi)f化，依歷史、地域、宗教派別而各有不同，這也可以作為佛像斷代的輔助依據(jù)（圖10）。

佛教造像作為佛教精神的實體體現(xiàn)和信眾膜拜觀想的對象，是佛教思想和藝術(shù)的完美表達(dá)，而封底的出現(xiàn)更加完善了佛像制作的儀軌和其功用性，它同時承載了幾百年來大家對發(fā)愿祈福、積善行德的良好護(hù)持，是佛教文化內(nèi)涵的忠實體現(xiàn)。

圖9 采用金屬條固定法裝藏的佛像底板

圖10 采用雙層包底法裝藏的佛像底板