劉夕慶

人類社會在文明的進程中，隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟的發(fā)展，各方面的思想交流、討論與協(xié)作的必要性逐漸突顯出來，而知識與學術(shù)界的個人成就也需要發(fā)表，并需要得到同行承認和更多人的理解。于是從古至今，科學共同體和組織化圖景逐漸清晰起來—這從一些具有記載性的畫作中可以清楚地看到。

古希臘學園—西方最早的科學組織

古希臘的學園算得上是近代以來西方誕生的高等學府或科學院的雛形—柏拉圖在其老師蘇格拉底死后第十年，于雅典的阿卡德米建立了一座享譽后世的“柏拉圖學園”，招生講學，研究學問。這個學園存在了900年之久。有意思的是，當時在學園大門前所立的碑上刻著：“不懂幾何學者不得入內(nèi)！”—由此也可見古希臘理性主義的源頭所在。

在古希臘，一些學府大多是在大型體育館的基礎(chǔ)上建立的，因此，體育館或者說健身學校可謂是司空見慣，幾乎每一個公民都以體育訓練為日?；顒樱ü糯鷬W林匹克運動誕生于此也就不足為奇了）。體育館與廣場、神廟、劇院一道成為古希臘人日常交流的公共空間，他們在這些地方談天說地、自由爭辯、探尋真理。

柏拉圖的學生亞里士多德在學園受到了很好的教育和訓練，雖然他與老師的關(guān)系很好，但并不完全同意老師“理念”第一性的觀點，最終創(chuàng)建了與柏拉圖完全不同的哲學體系。因此，他曾經(jīng)的一段話后來演變成了一句名言：“吾愛吾師，吾更愛真理?！惫?35年，年近50歲的亞里士多德建立了自己的學園，并從事教學和著述。雅典城區(qū)東部的呂克昂有一座花園，他和他的學生們常常于此邊散步邊討論學術(shù)，所以后來人們就稱其為“逍遙學派”。

道家協(xié)會—古代中國的學術(shù)性組織

古代中國也有很多以書院等形式存在的學術(shù)組織，但側(cè)重于人文性質(zhì)的居多。道家協(xié)會可謂是中國最早的具有學術(shù)性的組織了—實際上它就是中國最早的具有哲學意味的“科學院”。

道教本身是中國古天文學、古化學、古醫(yī)學、古地理學、古數(shù)學的發(fā)源體。道教之道，既是宗教之道，更是研究自然之道，其中不乏豐富而辯證的科學思想。圍繞道教形成的含有科學思想的學科門類也相當豐富，有道教思想指導下的博物學、天文學、地理學、數(shù)學、物理學、醫(yī)藥學、化學、生態(tài)學等。比如歷史上精研道家之學而成為一代名醫(yī)的有扁鵲、張仲景、華佗、葛洪、孫思邈等；成為科學家的有墨翟、張衡、王充、祖沖之、劉徽、賈思勰、沈括、郭守敬、宋應(yīng)星、徐光啟等。

尊重道家精神、研究道家之學不但誕生過中國歷史上的各代名家，而且據(jù)說近、現(xiàn)代西方科學史上的一些大家也曾受到過道家思想的影響—萊布尼茨“二進制”的發(fā)明和玻爾“互補原理”的創(chuàng)立等就是例子，就連愛因斯坦晚年的書架上都存放著一本德文版的《道德經(jīng)》（中文名：《老子》）—這是同樣熱愛道家學說并深受其啟發(fā)的數(shù)學大師陳省身發(fā)現(xiàn)的。

多樣性建制—近代以來西方科學的組織化

科學組織的創(chuàng)生和發(fā)展依賴于科學本身的進步。近代以來，新的實驗科學（形成現(xiàn)代科學的另一個必要條件）激勵著越來越多才智出眾的人士加入探究自然奧秘的行列。他們起初都是單干，但后來自發(fā)組織起小團體，共同研究問題—科學共同體就這樣悄然誕生了。

同時，開明的君主和政府開始支持自然科學研究，他們出資建立科學社團、實驗室、天文臺，主持制訂大規(guī)模的研究計劃，這使科學活動的組織化迅速發(fā)展到了一個較高的水平。

意大利是文藝復興的發(fā)源地，也是近代科學的搖籃。近代物理學和生物學的真正始祖或是意大利人，或是在意大利接受過教育并完成其創(chuàng)造性工作。比如為近代物理科學奠定了基礎(chǔ)的伽利略是意大利人；對血液循環(huán)有著深入研究的維薩留斯、法布里修斯、哈維則基本上都是意大利帕多瓦大學一手培育出來的。

意大利物理學家波爾塔于1560年創(chuàng)立的“自然秘密研究會”，是近代歷史上第一個自然科學的學術(shù)組織。在他的活動下，另一個學會于1603年也在羅馬成立，取名為林琴學院?！傲智佟痹馐巧截垼ㄢ︶?。這種動物目光銳利，以它為名象征著對自然奧秘的洞悉。當時伽利略也是其院士。

伽利略去世后，他的兩個最著名的學生托里拆利和維維安尼在佛羅倫薩成立了一個新實驗科學團體—齊曼托（“實驗”一詞的意大利文）學社。最初有十多名成員，數(shù)學家及生理學家波雷利、胚胎學家雷迪和天文學家卡西尼等都是其成員。

英國科學團體的建立直接受到培根思想的影響。17世紀40年代，在著名的科學活動家約翰·威爾金斯的倡導下組織了一個學術(shù)團體，他們自稱為“哲學學會”。

1663年，英國國王查理二世正式批準成立“以促進自然知識為宗旨的皇家學會”。學會一開始基本貫徹了培根的學術(shù)思想，注重實驗、發(fā)明和實效性的研究，并在起草的章程中寫明了其任務(wù)和宗旨?；始覍W會的前身是“無形學院”，其成員包括科學家羅伯特·玻意耳、數(shù)學家約翰·沃利斯、博物學家羅伯特·胡克等。

學會的機關(guān)刊物《皇家學會哲學學報》于1665年3月由學會秘書獨自出版，主要刊登會員提交的論文、研究報告、自然現(xiàn)象報道、學術(shù)通信和書刊信息。后來，學會建立了一個重要的科研機構(gòu)—格林尼治天文臺。1720年，哈雷接任了臺長，發(fā)現(xiàn)并預(yù)言了“哈雷彗星”回歸。

1830年，劍橋大學數(shù)學教授查爾斯·巴比奇出版了《論英國科學的衰退》一書，他呼吁科學家應(yīng)成為一種職業(yè)。該書推動了英國科研和教育體制的改革。其中一項重要措施是成立了一個新的全國性的科學團體—英國科學促進會。

圓月學社是由當時英國伯明翰地區(qū)的一些科學家、工程師、實業(yè)家、哲學家、醫(yī)生、藝術(shù)家和詩人組成的一個非正式社團組織，瓦特和物理學家、發(fā)明家富蘭克林當時都是學社的成員。之所以取名“圓月學社”，是因為它通常在每月最臨近滿月的星期一晚上舉行科學活動，這樣方便成員參加完活動后好借著月光回家。

與英國一樣，法國的科學家和哲學家們起初也是自發(fā)聚會。巴黎的數(shù)學家費馬、哲學家伽桑迪和物理學家帕斯卡等人先是在修道院、后在個人家里集會，討論自然科學問題。英國哲學家霍布斯、荷蘭物理學家惠更斯也參加過這里的聚會。

1666年，巴黎科學院正式成立。他們的研究分為數(shù)學（包括力學和天文學）和物理學（包括化學、植物學、解剖學和生理學）兩大部分。外籍院士惠更斯將培根的思想帶進了這所新成立的科學院，他領(lǐng)導了大量的物理學實驗工作；著名物理學家馬略特的氣體膨脹定律也是在這期間發(fā)現(xiàn)的。

巴黎科學院第一批天文學院士中的皮卡爾是一位出色的天文觀測家，他的一項工作是測定地球的周長。同時，也正是皮卡爾提出了在科學院屬下建立一個天文臺，此計劃也于后面實現(xiàn)。后來，美國藝術(shù)與科學學院等沿襲了法蘭西學院的模式。各類科學組織逐漸遍布了世界各地（包括亞洲的日本、中國等）。

近代史上，德意志民族也不乏像開普勒、萊布尼茨這樣杰出的科學家。萊布尼茨親手創(chuàng)辦了柏林科學院，1740年，腓特烈二世實行“開明專制”，他從法國及歐洲各地重金聘請了一大批著名的科學家，像法國的拉格朗日以及瑞士數(shù)學家歐拉均被請到柏林科學院任職。18世紀后期，一批新的大學在德國境內(nèi)誕生了，如柏林大學（1809年）、波恩大學（1818年）等。

科學繪畫的一項主要功能是描繪具有史料價值的科學圖景。本文介紹的科學組織發(fā)展脈絡(luò)讓我們看到，在具有現(xiàn)代科學意義的科學組織形成上，東西方的發(fā)展是很不對稱的—應(yīng)該說，現(xiàn)代科學及其組織發(fā)展主要來自西方。認識到眾多科學組織的來源會使中國青少年更具發(fā)奮圖強的意識。