王藝婷

[摘要]通過文獻資料、田野調(diào)查、邏輯分析等方法對煙臺市營盤村體育文化活動大秧歌與廣場舞的發(fā)展進行調(diào)查研究，得出：由于人口流動，老藝人老齡化；農(nóng)業(yè)技術(shù)發(fā)展，解放農(nóng)村勞動力，農(nóng)耕文化漸淡；電視、網(wǎng)絡(luò)的傳播；思想觀念的改變等使大秧歌衰落與廣場舞興起。

[關(guān)鍵詞]農(nóng)村；大秧歌；廣場舞

[DOI]1013939/jcnkizgsc201818038

1研究的目的

自2014年國務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進體育消費的若干意見》（國發(fā)〔2014〕46號）以來，我國體育產(chǎn)業(yè)得到了突飛猛進的發(fā)展，但農(nóng)村體育仍然是我國體育產(chǎn)業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，因而引起政府和學者的高度重視。張小林、白晉湘等曾提出：隨著國家社會經(jīng)濟的全面發(fā)展，農(nóng)村體育已逐步成為農(nóng)村公共文化建設(shè)的重要組成部分，我國農(nóng)村體育工作的重點也已從縣逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在已經(jīng)具備延伸到村落的條件。盧文云認為：農(nóng)村體育研究的邊緣化還表現(xiàn)在研究的“純體育化”，缺乏把農(nóng)村體育放在地方社會文化變遷的背景中進行調(diào)查分析，使農(nóng)村體育的研究融入社會學、人類文化學和民俗學等學科的研究之中。

雖然現(xiàn)有不少文獻對農(nóng)村體育進行研究，但多數(shù)是以少數(shù)民族地區(qū)有傳統(tǒng)體育項目的村落，或是經(jīng)濟較發(fā)達的農(nóng)村為研究對象，對經(jīng)濟發(fā)展并不突出且沒有傳統(tǒng)體育項目的農(nóng)村體育研究，鮮有報道。文章以一個普通行政村為研究對象，以大秧歌與廣場舞為切入點，探尋農(nóng)村體育文化活動的發(fā)展。

2研究的對象與方法

21研究的對象

文章以煙臺市桃村鎮(zhèn)營盤村為研究對象，營盤村位于煙臺市中部，山地多丘陵，南北鄰山，有耕地面積1830畝，果園面積220畝；有400余戶村民，近1200人口，其中黨員39人，兩委成員6人；交通較為便利，村內(nèi)多數(shù)路為硬化水泥路。農(nóng)耕操作基本以人工為主，機器為輔，地勢原因尚未形成大型機械化生產(chǎn)的格局；該村的主要糧食作物有小麥、玉米、紅薯、花生等，主要經(jīng)濟作物有大櫻桃、蘋果等。在物質(zhì)生活上，營盤村絕大多數(shù)農(nóng)民較為富裕，電話、電視機等幾乎全覆蓋，多數(shù)年輕家庭中安裝有網(wǎng)絡(luò)。在文化設(shè)施上，該村有老年活動室1個，硬化文化廣場1個（安裝健身器材），籃球場1個，硬化村委大院約200平方米。

22研究的方法

（1）文獻資料法。文章利用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫查閱了農(nóng)民體育、大秧歌與廣場舞相關(guān)資料。

（2）田野調(diào)查法。筆者深入當?shù)剡M行考察，以體育管理學和體育社會學的基本理論為依據(jù)，選取了活動項目、參加者、活動時間、場地設(shè)施、組織管理5項為觀察指標。

（3）邏輯分析法。結(jié)合大量文獻資料，對田野調(diào)查中了解到的信息進行歸納和整理并作邏輯分析，得出本結(jié)論。

3研究結(jié)果

31營盤村大秧歌的發(fā)展

營盤村與海陽市鄰近，其秧歌表演形式與海陽大秧歌有一定的相似之處。秧歌隊伍主要有執(zhí)事（包括三眼槍、彩旗、香盤、大鑼）、樂隊（包括大鼓、大鑼、大鈸、小鈸、大镲、小镲、堂鑼等）、舞隊（包括指揮、花鼓、小嫚、霸王鞭、錮漏與王大娘，丑婆與傻小子、老頭與老婆、豬八戒背媳婦、跑驢、高蹺等）三部分組成。

早在十五六年前，幾乎村村都有秧歌隊，節(jié)慶時鄰近幾個村莊的秧歌隊會相約“斗舞”，相互切磋學習，秧歌的表演形式保存較為完整。作為一種民間的藝術(shù)，并沒有固定的教材或是史書記載，只是人們一代代地傳承下來的，多數(shù)以村為單位，組建秧歌隊，以老帶新進行傳授指導。但近十年間各村秧歌隊相繼解散，營盤村的秧歌隊也在解散與再成立、再解散的曲曲折折中搖擺，已看不到當年的輝煌，老藝人們年事已高，年輕人少有學習秧歌，人數(shù)規(guī)模越來越小，節(jié)目也越來越簡單化，而在今年再次成立的秧歌隊中，執(zhí)事缺失，舞隊中已不見曾經(jīng)的花鼓、霸王鞭和高蹺等項目。

32營盤村廣場舞的發(fā)展

五六年前，營盤村的廣場舞開始興起，晚飯后在村委大院開燈，由兩三個文藝愛好者網(wǎng)上學習領(lǐng)舞，村民自愿跟在后面跳，其主要參與人群為35～70歲女性。與城市中廣場舞擾民等眾多負面新聞相比，村民對廣場舞持有積極態(tài)度，每當村委大院大燈開啟，音樂響起，吃完飯的村民喜歡聚集到村委大院門口跳舞，看熱鬧，聊天或到對面的文化廣場鍛煉。

33大秧歌與廣場舞的異同

大秧歌與廣場舞作為營盤村體育文化活動的重要組成部分，都具有鍛煉身體、豐富村民文化生活、觀賞等特征。但從時間上來看，大秧歌主要集中在節(jié)慶前后，而廣場舞在日常的晚飯后；從參與人群來看，二者參與人群有重合，但大秧歌中有男性老年人（村中的老藝人）參與，而廣場舞參與者都為女性，且有較為年輕的群體參與；從排練目的來看，大秧歌的排練以節(jié)慶的慶祝、表演為目的，廣場舞是為了鍛煉身體；從表演形式來看，大秧歌帶有傳統(tǒng)的農(nóng)耕、祭祀等色彩，廣場舞注重動作優(yōu)美、整齊、歡樂、健康；從妝容上看，大秧歌鑼、鼓、鈸、镲等道具眾多且不可或缺，表演人員戴紅花、涂紅腮，廣場舞僅需一個音響，道具簡單，且無須特定妝容。

34大秧歌衰落與廣場舞興起的原因

（1）人口變化。當?shù)剞r(nóng)民從以農(nóng)業(yè)為生的世代定居狀態(tài)，發(fā)展成了外出求學、務(wù)工的遷移變動狀態(tài)。多數(shù)年輕人不在村中，老藝人們一代代老去，傳統(tǒng)的大秧歌，無法以老帶新地代代傳承。村中的廣場舞是從網(wǎng)上學習，是中青年人帶領(lǐng)老年人鍛煉。

（2）技術(shù)改變?？茖W技術(shù)的進步，農(nóng)業(yè)機械化廣泛使用，大大縮短了農(nóng)忙時間，農(nóng)民不再僅僅指望春節(jié)農(nóng)閑時的娛樂與喧鬧，有更多的時間與精力鍛煉身體、追求享受生活。

（3）文化傳播。在農(nóng)村老一輩中，識字的人很少，隨著社會的變遷，大多數(shù)中老年村民接受了學校教育，自身文化知識的增長，有利于對新事物的接受。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電視、網(wǎng)絡(luò)的普及為村民提供了增長見識的挈機，豐富了村民的業(yè)余生活，也使之可以與時俱進，廣場舞的風靡，令村民紛紛效仿。

（4）思想觀念與主觀努力。中國社會變遷的過程最簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替代。煙臺作為國家首批對外開放港口城市，許多外資企業(yè)、合資企業(yè)投資進駐到煙臺的縣城和鄉(xiāng)鎮(zhèn)，部分農(nóng)村人因此轉(zhuǎn)變?yōu)楣と嘶蜣r(nóng)閑時在周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)打工，他們以農(nóng)為生的生活方式發(fā)生了改變，觀念和思想也逐步在變化。節(jié)慶時，農(nóng)民不再拘泥于表演秧歌；生活方式更愿意效仿城市，希望摒棄“鄉(xiāng)土”氣息，向往時尚、簡潔的生活，因此更容易摒棄傳統(tǒng)的大秧歌，接受“外來的”廣場舞；對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中祭祖、祭神、祈求風調(diào)雨順的儀式不再感興趣，更加相信自己，注重身體鍛煉。

4結(jié)論

無論是大秧歌還是廣場舞都是豐富村民娛樂生活、鍛煉身體的重要體育文化活動。大秧歌是村民豐收、節(jié)慶時表達喜慶、歡樂和希冀的草根藝術(shù)，是農(nóng)村祭祀、祈福、娛樂的需求，也是鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式之一，我們應(yīng)該取其精華，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并賦予它新的時代意義。

從節(jié)慶時的大秧歌到日常的廣場舞，營盤村民豐富業(yè)余生活、增強身體鍛煉的意識在不斷增強，除此之外，健身器材的頻繁使用，散步、羽毛球、乒乓球等多種形式的鍛煉，全民健身意識也在不斷提高。

參考文獻：

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