劉波

[摘? ? ? ?要]寫(xiě)生是直接面對(duì)對(duì)象進(jìn)行描繪的一種繪畫(huà)方法，是西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)最基本的觀察方式和訓(xùn)練手段。學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)，自古以來(lái)均從臨摹入手。向古人學(xué)習(xí)，即“師古人”也。臨摹品的選擇，至關(guān)重要。宜由易到難，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由局部到整幅。有一定基礎(chǔ)后，進(jìn)而到真山真水中去寫(xiě)生，向自然學(xué)習(xí)，即“師造化”也。二者不可偏廢。

[關(guān)? 鍵? 詞]寫(xiě)生;山水畫(huà);師法造化

一、“師法造化”是中國(guó)山水畫(huà)的一貫主張

“胸中有千壑，下筆如有神”，這是我們對(duì)山水畫(huà)家的印象，胸中能有“千壑”是畫(huà)家對(duì)生活的細(xì)致觀察的結(jié)果。中國(guó)古代畫(huà)家也重視寫(xiě)生，五代畫(huà)家荊浩，隱居于太行洪谷多年，寫(xiě)生無(wú)數(shù)。元代畫(huà)家黃公望說(shuō)他云游時(shí)，“皮袋中置描筆于內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有奇異，便當(dāng)摹寫(xiě)記之”。他常到富春江寫(xiě)生，歷九年之功，由寫(xiě)生數(shù)萬(wàn)張而創(chuàng)作出舉世名作《富春山居圖》。

在近現(xiàn)代，隨著西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)的引入，對(duì)中國(guó)畫(huà)改革的呼聲日益強(qiáng)烈，寫(xiě)生在山水畫(huà)中的作用更是被強(qiáng)調(diào)。以李可染為代表的一批畫(huà)家，在對(duì)自然山水的研究中創(chuàng)造新的畫(huà)法，從而豐富了傳統(tǒng)山水畫(huà)的表現(xiàn)方法。以關(guān)山月、黎雄才為代表的“嶺南畫(huà)派”，以傅抱石為代表的“新金陵畫(huà)派”，都是這種新風(fēng)尚的倡導(dǎo)者。這一時(shí)期的作品，充滿了時(shí)代氣息與生命力。

二、中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生觀念

畫(huà)作的學(xué)習(xí)，自古以來(lái)就是通過(guò)臨摹入手。因此，臨摹作品的選取很重要。應(yīng)該遵循由易到難，由淺及深，從局部到整體。通過(guò)適當(dāng)?shù)呐R摹，具備一定基礎(chǔ)之后進(jìn)而能真正意義上走到真實(shí)的環(huán)境中去寫(xiě)生，即“師造化”也。二者不可偏廢。

“師古人”目的是為了了解和學(xué)習(xí)前人的表現(xiàn)技法。臨摹古人的作品，一定要弄清他們的技法特點(diǎn)，一定要采取分析、研究的態(tài)度。如學(xué)樹(shù)法，則應(yīng)掌握各種樹(shù)的畫(huà)法。不僅要臨近景樹(shù)、遠(yuǎn)景樹(shù)、單棵樹(shù)、叢樹(shù)，還要掌握樹(shù)在不同季節(jié)中的特征。樹(shù)法有一定基礎(chǔ)后再臨摹山石，由部分到整幅逐步臨摹，反復(fù)練習(xí)，效果會(huì)更顯著。作為山水畫(huà)寫(xiě)生前的技法準(zhǔn)備，臨摹十分必要，有了臨摹的基礎(chǔ)便能更好地寫(xiě)生，在寫(xiě)生中進(jìn)一步體會(huì)前人的技法。

五代畫(huà)家荊浩提出的“圖真”的概念：“似者，得其形，遺其氣”，“真者氣質(zhì)俱盛”。也就是說(shuō)表面的形態(tài)不是真，要得到物體的生命、精神。宗炳提出“澄懷觀道”，就是要我們透過(guò)自然的物體表象去把握事物的本體和生命。這與西畫(huà)的寫(xiě)生觀念略有不同。

三、寫(xiě)生在現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作中的作用

（一）記錄作用

從我們開(kāi)始接觸畫(huà)作開(kāi)始，不管是古代還是現(xiàn)代，畫(huà)作的創(chuàng)作都離不開(kāi)對(duì)于山水的真情實(shí)感，所以山水畫(huà)家向來(lái)喜愛(ài)游山玩水，到各地進(jìn)行游歷，此種方式也成為一種積累素材的方式。中華大地山川河流、名勝古跡、好山好水?dāng)?shù)不勝數(shù)，這些美好的景致不但能給畫(huà)家?guī)?lái)好的身心體驗(yàn)，而且也能為他們提供更好的創(chuàng)作思路。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，照片成為旅行中重要的旅行記載方式。照片能記載一瞬間的行為或者心情，但是寫(xiě)生依然是諸多畫(huà)家創(chuàng)作的重要途徑，在面對(duì)真實(shí)的山水情景時(shí)的真實(shí)體驗(yàn)是用照片無(wú)法呈現(xiàn)的。

（二）溝通作用

中國(guó)畫(huà)的學(xué)習(xí)，一般均從臨摹入手。作為學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)的一種重要手段，通過(guò)臨摹能在短期內(nèi)高效率地迅速了解國(guó)畫(huà)的各種基本技法，從而達(dá)到事半功倍的效果。國(guó)畫(huà)技法經(jīng)過(guò)前人反復(fù)錘煉，已形成十分完善的程式，時(shí)間一久，很易被其完善的程式所迷惑而不能自拔。初步完成臨摹的學(xué)習(xí)之后，進(jìn)入到寫(xiě)生階段，學(xué)習(xí)者使用程式化的筆墨技法，在現(xiàn)實(shí)山水面前進(jìn)行寫(xiě)生，就能使學(xué)習(xí)者在傳統(tǒng)技法下的程式化山水與真山實(shí)水之間架構(gòu)起溝通的橋梁，在這樣的訓(xùn)練中將技法融會(huì)貫通，從而應(yīng)用于山水畫(huà)的獨(dú)立創(chuàng)作中。

（三）創(chuàng)新作用

比較山水畫(huà)的臨摹與寫(xiě)生，臨摹等于是在求教名師，只要精研細(xì)察，必能得莫大收益。但如不能把這些臨摹所得與自然真實(shí)山水相比照，那就不能有大收獲。在面對(duì)真實(shí)的山水環(huán)境時(shí)，學(xué)習(xí)者通過(guò)真實(shí)的體驗(yàn)和細(xì)致的觀察，往往會(huì)產(chǎn)生自己的獨(dú)特體驗(yàn)。把這些獨(dú)特的體會(huì)經(jīng)過(guò)不斷的強(qiáng)化，并且反復(fù)的去提煉，最終會(huì)成為個(gè)人的繪畫(huà)風(fēng)格。

四、現(xiàn)代中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生方法

（一）目識(shí)心記法

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的寫(xiě)生是目識(shí)心記?！澳孔R(shí)心記”，顧名思義就是以眼識(shí)別表征，用心牢記表征。中國(guó)古代很多畫(huà)家采取目識(shí)心記法進(jìn)行寫(xiě)生，也就是默寫(xiě)，這對(duì)于一個(gè)畫(huà)家來(lái)說(shuō)是非常重要的基本功，也是山水畫(huà)創(chuàng)作必不可少的技巧。古人講的“胸中丘壑”“身即山川而取之”，都是在講畫(huà)家通過(guò)山水畫(huà)來(lái)表達(dá)他對(duì)大自然的理解，所以必須事先將山川裝入胸中。不管速寫(xiě)還是對(duì)景寫(xiě)生，都是為了“胸有成竹”。這種默寫(xiě)不管是用寫(xiě)生的方式還是“目識(shí)心記”的方式，都是山水畫(huà)家最重要的基本功，這種默寫(xiě)的關(guān)鍵一是平時(shí)注意訓(xùn)練，二是長(zhǎng)期積累。

如《韓熙載夜宴圖》的作者顧閎中就是通過(guò)認(rèn)真觀察韓熙載的生活，了解其內(nèi)心世界，靠“夜至其室，竊窺之，目識(shí)心記”來(lái)刻畫(huà)人物的。也有很多現(xiàn)代名家用這種方法來(lái)寫(xiě)生。如陸儼少先生，他的很多三峽風(fēng)光圖就是通過(guò)認(rèn)真觀察感悟后在心里寫(xiě)生，回去后再憑心里的寫(xiě)生畫(huà)用筆墨創(chuàng)作出來(lái)。黃秋園先生也通過(guò)這種方法創(chuàng)作了很多構(gòu)圖飽滿、筆墨繁茂、煙云滿紙、氣象萬(wàn)千的作品。潘天壽先生說(shuō)：“黃賓虹先生在火車(chē)上也畫(huà)寫(xiě)生，火車(chē)已經(jīng)開(kāi)過(guò)去了，他還在畫(huà)，畫(huà)成的東西與對(duì)象不一樣，他是不管的。”黃賓虹先生還在一首詩(shī)中寫(xiě)道：“昔年游覽地，都上圖畫(huà)來(lái)?！边^(guò)去游歷過(guò)的地方后來(lái)都成了他創(chuàng)作的源泉，這些都是憑目識(shí)心記而畫(huà)的。

（二）對(duì)景寫(xiě)生法

山水畫(huà)寫(xiě)生的本質(zhì)就是畫(huà)出自然山水形態(tài)之美。黃賓虹先生說(shuō)：“藝術(shù)要取舍不由人，取舍可由人?！碑?dāng)我們面對(duì)著大自然時(shí)，山石、樹(shù)木、土坡、流水，這么多的素材該如何處理呢？比如，山谷中有一溪流，溪邊雜樹(shù)叢生，這就是物象的大感覺(jué)，畫(huà)的時(shí)候這些大東西不能變，要做到“取舍不由人”。但是在畫(huà)面中小溪位置如何放，畫(huà)大還是畫(huà)小，樹(shù)木如何安排，畫(huà)面的構(gòu)成、氣韻如何體現(xiàn)，這時(shí)就要有自己的主觀意象的處理，即所謂“取舍可由人”。因此，我們?cè)诿鎸?duì)眾多物象時(shí)，首先要做的是對(duì)物象進(jìn)行審美分辨，哪些符合自己的審美旨趣，哪些不能畫(huà)清晰出來(lái)的需要舍去，這種處理就是對(duì)自然山川的認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)。自然形態(tài)在畫(huà)面上要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，才能變得更加完美。

五、中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生的關(guān)鍵

中國(guó)山水畫(huà)是宏觀的，要在宏觀把握中去處理微觀，注重整體大感受，防止受拘于一草一木。寫(xiě)生越熟練，越要減少直接對(duì)景描畫(huà)，而多把身心投入觀照，體悟造化的神妙。應(yīng)特別注重特定條件下的自然山水使自己產(chǎn)生的強(qiáng)烈感觸，因這類感觸往往是你個(gè)人特有的體驗(yàn)，努力強(qiáng)化這個(gè)體驗(yàn)并表現(xiàn)它，那就是你神遇而跡化的開(kāi)端，也就是你的繪畫(huà)風(fēng)格確立的開(kāi)端。

寫(xiě)生是畫(huà)家?guī)煼ㄔ旎闹匾緩?，是藝術(shù)創(chuàng)作的思想源泉，是繪畫(huà)作品的基本素材，是個(gè)人成長(zhǎng)進(jìn)步的客觀載體，有著不可替代的重要作用。從畫(huà)有形的山水到畫(huà)無(wú)形的魂韻，寫(xiě)生中的藝術(shù)創(chuàng)造，歸根到底都是畫(huà)家對(duì)客觀對(duì)象的感情抒發(fā)，是畫(huà)家內(nèi)在情感的外化和形象化。

參考文獻(xiàn)：

鄧太平.談?wù)勚袊?guó)山水畫(huà)寫(xiě)生[J].新視覺(jué)藝術(shù)，2008（06）.

作者單位：大連畫(huà)院