吳國林

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，對(duì)青海省樂都區(qū)北山的賽馬活動(dòng)的開展現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，主要介紹民族傳統(tǒng)體育與北山賽馬的相互聯(lián)系和樂都區(qū)地域文化與北山賽馬會(huì)的歷史起源及賽馬會(huì)的整個(gè)流程以及在賽馬會(huì)的發(fā)展歷程中出現(xiàn)的機(jī)械化代替馬匹導(dǎo)致馬匹數(shù)量銳減、飼養(yǎng)復(fù)雜等各種問題進(jìn)行有效的分析并提出政府的幫扶政策、媒體的宣傳等相應(yīng)的解決方法，對(duì)樂都北山賽馬會(huì)的有效傳承與保護(hù)提供理論參考。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 樂都北山 賽馬會(huì)

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）11（a）-0182-02

首先民族傳統(tǒng)體育作為一種民族的文化綜合形態(tài)，它始終與其他的文化體系有著相互依存的緊密聯(lián)系，成為一種與外界自由地進(jìn)行物質(zhì)和信息交換的文化開放系統(tǒng)[1]。其次民族傳統(tǒng)體育是各民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既是各民族對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也是以身體運(yùn)動(dòng)為主要內(nèi)容的健身娛樂活動(dòng)，又是人們用來尋求增強(qiáng)體質(zhì)技能訓(xùn)練的一種特殊教育方式[2]。然而賽馬這項(xiàng)民間活動(dòng)是歷史悠久的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)之一。自古至今形式變化甚多，但基本原則都是競賽速度，一般是指騎手駕馭馬匹進(jìn)行體育競技的一種活動(dòng)。我國西部的賽馬活動(dòng)主要由走馬與速度馬構(gòu)成。賽馬是世界性的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，雖然每個(gè)國家的賽馬活動(dòng)不太相同，但卻在文化內(nèi)涵、賽馬方式上都有著一定的聯(lián)系。我國西部地區(qū)的樂都北山賽馬主要以跑馬為主。本文主要通過對(duì)樂都北山的地域文化、賽馬會(huì)的歷史起源、日程安排、獎(jiǎng)勵(lì)措施、對(duì)其開展的現(xiàn)狀與存在的問題進(jìn)行分析，并提出今后健康發(fā)展的建議與對(duì)策。

1 地域文化

樂都區(qū)位于青海省東部湟水河流域中下游，是一個(gè)多民族混合聚居地區(qū)。樂都?xì)v史悠久文化淵源深厚，如民俗舞蹈竹舞、祭祀火神的社火、充滿濃郁地方特色的花兒會(huì)還有南山射箭、北山賽馬等[3]，每年的農(nóng)歷6月中上旬樂都北山有賽馬風(fēng)俗的地區(qū)人山人海，熱鬧非凡到處都洋溢著一片歡樂祥和的氣氛。當(dāng)?shù)赜型睦险呋蛸愂碌呐e辦方一般都會(huì)選擇在地勢較為平坦的草地上舉行賽馬活動(dòng)，而當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族則會(huì)穿上節(jié)日的盛裝，展示各民族的文化魅力。

2 歷史起源

樂都北山賽馬與青海各地區(qū)的賽馬都是相互聯(lián)系有著深層次的淵源關(guān)系，北山賽馬會(huì)是華銳地區(qū)規(guī)模最大的節(jié)日。樂都北山歷來屬于華銳的主要地區(qū)?！叭A銳”在藏語中的意思為“英雄的部落”。華銳地區(qū)分布比較廣泛，據(jù)史料記載“漢朝時(shí)，大通河、莊浪河、湟水流域分布著先零羌、罕開羌、日勒羌、當(dāng)煎羌、燒何羌等[4]?！鼻拔乃傅娜A銳地區(qū)是指現(xiàn)如今的樂都、互助、門源、肅南縣東部、天祝、永登縣等一帶，它們正好就分布在大通河、莊浪河、湟水等這三條河流域[5]。華銳地區(qū)的形成經(jīng)歷了漫長的歷史，主要是以本地古老的羌人和唐代吐蕃管轄時(shí)期的吐蕃軍的一部分定居的吐蕃部落。后來與匈奴、鮮卑、突厥、漢族及蒙古、土著族等各民族交錯(cuò)雜居，相互融合，逐步形成了獨(dú)特風(fēng)俗的華銳地區(qū)。

華銳地區(qū)的賽馬活動(dòng)豐富多彩，其中樂都有10多個(gè)大小不等的賽馬活動(dòng)節(jié)，互助、大通、門源都有賽馬活動(dòng)；華銳所屬的甘肅幾個(gè)縣都有賽馬會(huì)，其中甘肅省武威市天祝藏族自治縣的賽馬會(huì)開展的最為隆重與廣泛。北山各地的賽馬會(huì)的起源民間傳說主要有四種說法：一是祭祀山神賽馬傳說；二是格薩爾賽馬爭王傳說；三是松贊干布迎親文成公主賽馬傳說；四是紀(jì)念華銳13位英雄賽馬傳說；樂都北山主要是指達(dá)拉土族鄉(xiāng)、共和鄉(xiāng)、壽樂鎮(zhèn)、中嶺鄉(xiāng)、李家鄉(xiāng)、馬營鄉(xiāng)、蘆花鄉(xiāng)、馬場等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。樂都北山是華銳的主要組成部分，這里的民族傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的不同而具有優(yōu)厚的特色。尤其是賽馬文化，隨著時(shí)間的推移經(jīng)久不衰內(nèi)容多種多樣參與的群眾越發(fā)廣泛，具有濃厚的民族特色。

3 日程安排

樂都北山地區(qū)的賽馬會(huì)主要有農(nóng)歷六月初一達(dá)拉李家昂跑馬會(huì)，六月初壽樂大草灘跑馬會(huì)、農(nóng)歷六月初二達(dá)拉灘大俄博跑馬會(huì)、六月六達(dá)拉馬趟、李家昂跑馬會(huì)、六月初六壽樂昂麻跑馬會(huì)、六月十二壽樂倉家峽跑馬會(huì)、六月十二共和牛糞灘跑馬會(huì)、六月十三蘆花小俄博“東本賽當(dāng)”跑馬會(huì)、六月十五李家角雷頂跑馬會(huì)、六月十五壽樂山黑城子跑馬會(huì)、六月十七馬營大俄博跑馬會(huì)、六月二十中嶺平坦跑馬會(huì)等大型跑馬會(huì)。整個(gè)賽馬會(huì)一般都會(huì)舉行1～5d。先前都是由當(dāng)?shù)厮略褐鬓k，改革開放后主要以社會(huì)團(tuán)體主辦，各個(gè)部落相互配合再加上政府的支持，逐漸成為民族傳統(tǒng)民間文化的體育競技活動(dòng)。一般在賽馬前主辦方的工作人員會(huì)舉行賽馬準(zhǔn)備工作會(huì)議，具體安排整個(gè)賽馬會(huì)的主要流程和邀請(qǐng)附近寺院的活佛祭祀、敬山神、念經(jīng)煨桑、對(duì)馬匹的要求及賽馬獎(jiǎng)品和誦說《賽馬會(huì)贊辭》的文化藝人等。賽馬活動(dòng)一般首先由當(dāng)?shù)赝^高的老人或僧人開始祭祀山神活動(dòng)，拿出事先準(zhǔn)備好的用炒面捏制的蛇、虎等吉祥動(dòng)物的形象，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。祭祀山神活動(dòng)結(jié)束后，便開始進(jìn)行賽馬活動(dòng)，騎手們騎著各自的愛駒，神氣活現(xiàn)地站在起跑線上，隨著發(fā)令官的一聲令下，年輕的騎手們揮動(dòng)著馬鞭，你追我趕地向終點(diǎn)發(fā)起沖刺，獲勝的馬兒披紅掛彩，獲得名次的騎手們被大伙兒簇?fù)淼街飨_(tái)上領(lǐng)獎(jiǎng)。賽馬結(jié)束后，從各地趕來的商販們開始了物資交流活動(dòng)。最后還要決定邀請(qǐng)附近的部落、基層政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)等客人，還要決定整個(gè)賽馬會(huì)期間的伙食標(biāo)準(zhǔn)、安排招待員、炊事員、醫(yī)療保障人員等。

4 獎(jiǎng)勵(lì)措施

比賽結(jié)束后，按照到達(dá)終點(diǎn)的先后順序，取前5名或前13名給予獎(jiǎng)勵(lì)。獎(jiǎng)品主要有哈達(dá)、茯茶、錢物等，親友們則會(huì)手捧潔白的哈達(dá)或綢緞被面擁向騎手給予祝賀。許多的觀眾會(huì)把哈達(dá)、紅色的絲綢等獻(xiàn)給取得好成績的騎手，馬主們則給搭紅者敬酒敬煙表示感謝。對(duì)于那些取得優(yōu)秀名次的馬兒，往往會(huì)被人們圍得水泄不通，有的把哈達(dá)栓在馬脖子上，還有的在馬背上撫摸以此求得給自己及家人帶來好運(yùn)。對(duì)于奪得冠軍的騎手來說，那無疑是一件至高無上值得慶祝的事。其實(shí)，這種活動(dòng)精神鼓勵(lì)第一，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)其之。騎手不但因此受人尊敬而且也常常受到姑娘們的青睞。奪冠者將自己的故事會(huì)給別人說一輩子，因?yàn)槟鞘侵档脴s耀一生的事。等到頒獎(jiǎng)結(jié)束后馬主和騎手們回到自己的帳房，奶茶、酥油糌粑、青稞酒手抓羊肉等招待親朋好友，大家一起喝酒吃肉、唱歌跳舞、歡聚一堂。這時(shí)整個(gè)會(huì)場便會(huì)進(jìn)行商貿(mào)買賣和物資交換等，而在人流涌動(dòng)中一些提前準(zhǔn)備的文藝節(jié)目和當(dāng)?shù)劐伹f舞蹈會(huì)逐一表演，各民族群眾沉浸在歌舞的海洋中。

5 現(xiàn)狀與問題分析

樂都北山賽馬文化起源于民間生活，因此賽馬文化的興起與衰落總是與我國各年代的民間生活現(xiàn)狀相輔相成。例如在清朝末年羊官寺第六世柳家活佛負(fù)責(zé)組織該寺所屬“三寺四族”在壽樂鎮(zhèn)舉辦了大型的賽馬會(huì)，民國年間的賽馬會(huì)活動(dòng)斷斷續(xù)續(xù)；隨著解放后人民生活水平的不斷提高，北山各地的賽馬會(huì)又開始恢復(fù)[6]。1958年進(jìn)行宗教改革，1960年前后幾年的自然災(zāi)害等原因，人民群眾生活水準(zhǔn)的下降導(dǎo)致養(yǎng)馬的數(shù)量銳減，賽馬活動(dòng)因此停滯不前。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我黨的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來[7]，農(nóng)民種地開始實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，農(nóng)牧民開始大量飼養(yǎng)耕畜，馬匹數(shù)量快速增長。尤其是1984年以后，整個(gè)樂都北山地區(qū)的賽馬會(huì)快速發(fā)展，賽馬比賽連續(xù)不斷。隨著我國農(nóng)業(yè)改革的快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度加快，機(jī)械化逐漸取代了耕畜耕種和物資托運(yùn)。山區(qū)農(nóng)牧民養(yǎng)馬的數(shù)量大減，因此賽馬用的馬匹難以喂養(yǎng)。雖然人們觀看跑馬比賽的興頭越來越高，逛會(huì)的人也是逐年增加，賽馬會(huì)的積極意義也逐步凸顯出來，但每年參加比賽的馬匹卻是越來越少，形成了逐年遞減的趨勢，已經(jīng)成為無法回避的尷尬場面[8]。賽馬的運(yùn)動(dòng)投入高，沒有較高的產(chǎn)出價(jià)值，許多人不愿意再為此花費(fèi)精力和財(cái)力。賽馬運(yùn)動(dòng)從古到今一直采用老一輩的方案，缺乏比賽制度和規(guī)則的創(chuàng)新，缺少廣大觀眾的熱情。因此這些因素直接影響著賽馬活動(dòng)的開展，如果這種情況不加以控制再繼續(xù)發(fā)展下去，這項(xiàng)傳承千年的非遺文化就有失傳和消亡的危險(xiǎn)。

6 建議與對(duì)策

賽馬會(huì)作為民間組織的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，不僅保留了最原生態(tài)的文化，而且對(duì)民族民間文化的保護(hù)同樣具有重要的意義，對(duì)建設(shè)我國和諧社會(huì)起到了積極的作用。因此作為民間重要的體育文化，樂都北山賽馬已經(jīng)引起了當(dāng)?shù)卣闹匾?，?012年3月26日樂都縣民族民間賽馬協(xié)會(huì)正式成立。賽馬協(xié)會(huì)的成立在很大程度上保障了樂都北山賽馬的連續(xù)性。其次賽馬會(huì)作為當(dāng)?shù)刂匾拿耖g傳統(tǒng)文化應(yīng)該得到當(dāng)?shù)卣姆e極參與和大力扶持，從資金、媒體宣傳、政策等方面都應(yīng)該給予支持使得北山賽馬會(huì)具有較好的穩(wěn)定性。通過賽馬會(huì)吸引游客騎馬體驗(yàn)、競技賽馬等活動(dòng)拉動(dòng)游客消費(fèi)，增加農(nóng)牧民的收入達(dá)到體育旅游融合共同推進(jìn)等[9]。積極調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)厝罕姷淖园l(fā)性使得群眾在政府的幫扶政策、媒體的宣傳、社會(huì)各界人士的影響下主動(dòng)活躍起來，使得作為一名青海人以北山賽馬而感到驕傲。相信在不久的將來樂都北山賽馬會(huì)會(huì)以一種獨(dú)具名族特色的方式傳至全國各地。

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