高凌云

摘 要：體育講到底是一門重“理”的學(xué)科，但因其自身屬性問題致使其在運(yùn)動(dòng)的種類與形式等顯性方面更易受關(guān)注。文章通過運(yùn)用人類學(xué)、邏輯學(xué)以及中國古代哲學(xué)的相關(guān)理論與觀點(diǎn)對“體育觀”隱性的核心內(nèi)涵進(jìn)行探析并加以闡釋，提出體育觀應(yīng)當(dāng)包括的三大核心理念：“不病非無病”的健康觀、“高效生命”的健身觀以及“身心互養(yǎng)”的健美觀。借此以一種平衡的中庸視角向大眾展現(xiàn)體育形而上與形而下的發(fā)展態(tài)勢。

關(guān)鍵詞：健康觀 健身觀 健美觀 哲學(xué)理念

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）11（c）-0218-03

發(fā)展是為了更好地生存，可當(dāng)一味地發(fā)展開始制約發(fā)展本身、開始對人類生存造成巨大威脅時(shí)，發(fā)展的意義便不再成立。21世紀(jì)所面臨的危機(jī)有很多：水污染危機(jī)、食品污染危機(jī)、大氣污染危機(jī)等，科技的進(jìn)步的確給我們帶了便利，節(jié)約了更多的人力、物力、財(cái)力，但在享受的同時(shí)，我們同樣面臨著因靜坐少動(dòng)、運(yùn)動(dòng)不足、飲食不規(guī)律、作息紊亂所導(dǎo)致的一系列健康問題，導(dǎo)致出現(xiàn)了：前期拿命換錢，后期拿錢治命的重度惡性循環(huán)現(xiàn)象，這是目前我們的社會(huì)正面臨、正在經(jīng)歷的噩夢，“頭腦發(fā)達(dá)，四肢退化”的誤解如不繼續(xù)改觀，以一種不帶偏見的體育觀重新看待并解讀體育對人類發(fā)展的作用，21世紀(jì)人們對于健康忽視的問題將會(huì)成為制約社會(huì)發(fā)展的真正危機(jī)。

1 “不病非無病”的健康觀

什么是健康？傳統(tǒng)意義上對健康概念主要在醫(yī)學(xué)或是疾病情況上的強(qiáng)調(diào)，當(dāng)某人沒有出現(xiàn)嚴(yán)重疾病或者是身體發(fā)生某部位受傷情況時(shí)，就被認(rèn)作是健康的，恰恰就是這種概念的產(chǎn)生，給高血壓、糖尿病、類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等各類慢性病的發(fā)生提供了可乘之機(jī)?？萍荚诓粩喟l(fā)展、進(jìn)步，人們在研制出傳送帶的同時(shí)并把自己放到了傳送帶上，不停頓的加班工作連軸轉(zhuǎn)，吃不消的身體逐步走入亞健康狀態(tài)，處于健康與疾病之間的亞健康狀況可以算作是潛在的“隱性疾病”，極易受到各種疾病威脅，實(shí)際上人體從健康發(fā)展到疾?。ㄓ绕涫锹圆。┦且粋€(gè)由量變到質(zhì)變的動(dòng)態(tài)漸變過程。亞健康狀態(tài)極不穩(wěn)定，易于變化：它即可因?yàn)樘幚淼卯?dāng)而恢復(fù)到健康狀態(tài)，又可因?yàn)樘幚聿划?dāng)而發(fā)展為各種疾病。但隨著患慢性疾病人數(shù)的大幅增加，人們對慢性病的病因并未引起重視，比起保持健康、防患于未然，人們更重視的是對疾病發(fā)生后的治療而非對疾病隱患的預(yù)防，當(dāng)古人“未病先防、既病防變、已病防漸”的中醫(yī)學(xué)思想觀點(diǎn)遇到當(dāng)今社會(huì)“有病才治”的健康觀念時(shí)，預(yù)防與治療已本末倒置，如此的健康觀念將使人們在今后的生活中面臨著更加嚴(yán)峻的健康挑戰(zhàn)。

環(huán)境污染、食品安全、生活方式等各種因素都在影響著人類生存最基本的保障——健康，目前各類疾病情況更提醒我們——“健康”和“沒有疾病”兩者間并不能劃等號(hào)，健康比“沒有疾病”更值得關(guān)注與重視，而真正的健康觀念則包括心理健康以及有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)使身體各項(xiàng)機(jī)能始終保持一種良好的運(yùn)作狀態(tài)。心理健康與身體健康同樣重要，某些程度上心理健康對身體健康起到一定的影響與制約作用。試想一個(gè)心理不健康的人，看待事物時(shí)眼光發(fā)生扭曲，可能會(huì)做出危害他人、危害自己的行為，不僅是對個(gè)人身體健康的破壞，更會(huì)對社會(huì)風(fēng)氣造成不良的影響。因此，“雙管齊下”的健康觀念需要被重視起來，運(yùn)動(dòng)的生活方式應(yīng)當(dāng)走入每個(gè)社會(huì)人的生活，變成像吃飯、上廁所一樣必須要做的一種“日?！?，如此，在降低患慢性疾病的風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，身、心的發(fā)展?fàn)顩r更能從根本上逐步提高起來。這樣的健康運(yùn)動(dòng)之路才是最適合發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展之路。

而這條健康可持續(xù)發(fā)展之路在大環(huán)境有條不紊地發(fā)展過程中，世界各國人民一直都在探索：美國人從20世紀(jì)50、60年代的賭博、酗酒、吸毒發(fā)展到70年代的跑步、走步，運(yùn)動(dòng)逐漸在全國蔚然成風(fēng)；日本從60年代的安逸生活到70年代末推行娛樂運(yùn)動(dòng)浪潮再到80年代開出“健身處方”進(jìn)行科學(xué)健身；德國人曾在80年代推行出心率為130次/分的運(yùn)動(dòng)來吸引全國人民進(jìn)行身體鍛煉；我國從80年代學(xué)習(xí)文化科學(xué)、90年代進(jìn)行體育鍛煉、推出“全民健身計(jì)劃”戰(zhàn)略，教育人民，使體育鍛煉成為人民生活不可缺少的內(nèi)容，以保持和提高人民的健康水平……各國對健康的探索有著一個(gè)共同之處，就是健身，健身即運(yùn)動(dòng)，這與“生命在于運(yùn)動(dòng)”的名言不謀而合，健康的確需要通過健身來獲得與實(shí)現(xiàn)。

生命在于運(yùn)動(dòng)，健康同樣在于運(yùn)動(dòng)。筆者認(rèn)為，是時(shí)候?qū)⒔】祮栴}放在第一位，提高人們對健康的關(guān)注與重視，樹立“飲食有節(jié)、運(yùn)動(dòng)有常、作息規(guī)律、心理健康”的整體健康觀念，行動(dòng)起來，防患未然，才能把實(shí)現(xiàn)漢代《淮南子·卷十六》中“良醫(yī)者，常治無病之病，故無病；圣人常治無患之患，故無患”的健康狀態(tài)，從而享受更好的生活質(zhì)量與精神追求。

2 “高效生命”的健身觀

健身對現(xiàn)代社會(huì)人群由于忙于應(yīng)對各種工作與生活壓力而產(chǎn)生的身體與心理的亞健康情況而言是一味不可缺少的良藥。萬事萬物皆在運(yùn)轉(zhuǎn)，只有相對靜止，沒有絕對停止，于事于物如此，人亦不例外。停矣，止矣，當(dāng)你真的放棄了讓身心動(dòng)起來的機(jī)會(huì)時(shí)，生命便趨于“止”的狀態(tài)。所以，健身觀于當(dāng)今社會(huì)而言，樹立之際刻不容緩。

現(xiàn)代人借助各類新興的器材設(shè)施或者運(yùn)動(dòng)場地進(jìn)行健身，以練就強(qiáng)壯的體魄、擁有健碩的肌肉來提高生活的質(zhì)量，但回顧現(xiàn)代健身行業(yè)的各式方法，實(shí)則是在中國傳統(tǒng)修身倫理的基礎(chǔ)上，融合了西方健身觀念而發(fā)展起來的，并影響著現(xiàn)代人的健身觀念。但是，筆者想提醒大家的是健身與上文中提出的健康觀念一樣，不單單是感覺身體沒有疾病就是健康了，同樣道理，不單單是因?yàn)樯眢w需要幾塊肌肉就需要健身，真正意義上的健身，應(yīng)該是“修心養(yǎng)身”，這與古人的“修身養(yǎng)性”同出一轍。

講到這里，就不得不說一下“心”與“身”的關(guān)系。如果將人的身心比喻為一棵健壯的大樹，那么心則為其樹根，身則為其樹干，兩者的重要性與關(guān)系便不言而喻?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣”，本末同生即身心同向，二者并駕齊驅(qū)，則古人所重視的“身心合一、天地人和”思想便得以重現(xiàn)：即是“在修身中修心，在修心中修身”。

健全“身”的同時(shí)還要健全“心”，實(shí)為真正的“健全”。只在于注意身體運(yùn)動(dòng)，內(nèi)心不加以修養(yǎng)與控制，“中和之氣”不得調(diào)理，則會(huì)出現(xiàn)“喜傷心、怒傷肝、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎”因心理因素產(chǎn)生“內(nèi)傷”而影響身體健康情況。中醫(yī)認(rèn)為“心主神明”，人一旦高興過度心跳加快、心神不寧，喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存，就如“范進(jìn)中舉”，因大喜過頭而瘋癲，可謂大喜則大悲；人一旦發(fā)怒，則氣動(dòng)，即“怒則氣上、肝氣橫逆”，甚者則能吐血而亡，三國的周瑜即是命喪于此；過于思慮則傷脾，則飯食不香，睡眠不安，日久則氣結(jié)，氣結(jié)則百病起；過于憂悲則傷肺，傷肺則氣消，經(jīng)一夜變故、負(fù)債累累的企業(yè)家里不乏“一夜白頭”的情況；驚恐者，因外界刺激精神瞬間緊張，心氣逆亂，心血受損，則腎氣虧。反之，養(yǎng)心到位身自日益康?。禾┒或?，威而不猛，心儀平和以養(yǎng)心；不藏怒，不宿怨，以養(yǎng)肝；飲食有節(jié)，起居有常，做事有恒，容止有定，以養(yǎng)脾；胸懷寬廣，明大義，以養(yǎng)肺；氣度鎮(zhèn)定，善于用智，以養(yǎng)腎。因此以“不藥”來治身、以“廣大”來治心從而實(shí)現(xiàn)身心互養(yǎng)最為科學(xué)合理的健身之法。

中國儒家修身倫理重“道形”統(tǒng)一，即“形神兼?zhèn)洹?，提倡君有形、子有道，無道之形便無異于行尸走肉；而西方則有“健全之精神，寓于健全之身體”的理論。中西的健身理論與現(xiàn)在我們所強(qiáng)調(diào)的“身心一體”的健身觀念可謂異口同聲。有的人會(huì)不以為然，不妨來看一眼我們中國傳統(tǒng)的健身方法：如武術(shù)、氣功、太極拳等傳統(tǒng)養(yǎng)生健身術(shù)，又或是現(xiàn)代外來備受追捧、在中國發(fā)展甚好的瑜伽、普拉提，訓(xùn)練過程中無一不強(qiáng)調(diào)“身與心”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在傳承古人文化精髓的同時(shí)運(yùn)動(dòng)適合現(xiàn)代人口味的新式運(yùn)動(dòng)方法與手段對身心的訓(xùn)練自然更為合理與高效，從而構(gòu)出將建強(qiáng)健體魄與健身品格合二為一的健身觀念，使其引領(lǐng)大眾邁向更加健康的生活中去。

因此真正意義上的“健身觀”不要僅僅停留在表面上，不要只停留在流了多少汗、瘦了多少斤上，更需要達(dá)到的是身與心同步的訓(xùn)練與提高，應(yīng)當(dāng)是身心兼修的既包含著對身體狀況的調(diào)節(jié)，也包含著對內(nèi)心精神世界的追求與構(gòu)建，既要健身，還要“健心”，精神的思想層面與身體方面的健康互為良性螺旋式循環(huán)，如此“雙管齊下”才會(huì)取得更好的健身效果，以此健康觀為指導(dǎo)從而最大程度地接近理想意義上的“健康”的目標(biāo)。

3 “身心互養(yǎng)”的健美觀

健美觀是在健康觀基礎(chǔ)上的高度深化與由內(nèi)而外的體現(xiàn)，是在健康觀“健身養(yǎng)心”樹立的基礎(chǔ)上，“心”養(yǎng)身的外在體現(xiàn)。它包含以心指導(dǎo)身、以身影響“自心”與“他心”進(jìn)而影響他身等方面進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“共美”的目標(biāo)。

通常意義上的健美是在健身的基礎(chǔ)上增加了“力與美”的體現(xiàn)，因此也被叫做展示肌肉的藝術(shù)，這就要求健美者不僅要達(dá)到健身的目的，還需要具有超常的毅力繼續(xù)進(jìn)行訓(xùn)練，以使肩部，背部，腹部，腿部等身體各部肌肉群的肌肉飽滿發(fā)達(dá)，肌肉線條清晰，肌肉形狀勻稱美觀，借由肌肉對身體的“雕刻”與修飾來展現(xiàn)藝術(shù)的力與美。

但文章所提出的這一健美觀念與上述觀念不同，既然是健“美”，就要在健康的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)美的程度，因此，這里的健美觀念就不僅僅局限于強(qiáng)化肌肉所表現(xiàn)出來的藝術(shù)，還有更進(jìn)一步的含義：即是通過一種健康的生活方式——運(yùn)動(dòng)，磨練身心意志，塑造更加完美的人格，促使個(gè)人更好地發(fā)展并帶動(dòng)周圍人事物的良性發(fā)展。

愛美之心人皆有之，如果一個(gè)人執(zhí)著地追求身心上的“健與美”，追求的都是生活中關(guān)于“真、善、美”的東西，由此所產(chǎn)生的正能量就能與社會(huì)中的“假、惡、丑”消極能量相抗衡，出現(xiàn)的正能量越多，我們的社會(huì)便越明亮、溫暖，正能量周圍的人群更易體會(huì)到生活的美好與充實(shí)，因而在工作和學(xué)習(xí)中就會(huì)精神振奮、精力充沛、注意力集中、充滿自信，并帶動(dòng)身邊的人逐漸樹立積極向上的樂觀心態(tài)，健美鍛煉所帶來的形體美、姿態(tài)美、心靈美的良好變化，也會(huì)使社會(huì)更加和諧、穩(wěn)定地向前發(fā)展。

相對于“健身亦健心、修身需養(yǎng)心”強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的健身要求，健美則是在健身訓(xùn)練的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“以心動(dòng)身、心養(yǎng)身”的思想，將“心”的能量釋放出來進(jìn)而改善人們?nèi)粘Ｐ袨榈倪^程注重由運(yùn)動(dòng)生發(fā)出來的運(yùn)動(dòng)精神，我們也可以稱之為“運(yùn)動(dòng)品格”。

運(yùn)動(dòng)品格是后天通過長期進(jìn)行一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練所塑造出來的一種精神品質(zhì)，它包含于一個(gè)人的人格品質(zhì)之中，并可以對個(gè)人的品格及行為習(xí)慣產(chǎn)生影響，通過運(yùn)動(dòng)樹立一種精神，用這一精神標(biāo)桿進(jìn)一步引領(lǐng)指導(dǎo)人們的行為規(guī)范，而且自身在健美的過程中同時(shí)散發(fā)出來磁場再繼續(xù)感染周圍的人，從而實(shí)現(xiàn)“內(nèi)外共美、成人之美、美美與共”的良性社會(huì)效應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)健美觀念的終極目標(biāo)。

4 結(jié)語

健康、健身與健美三者是“認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美”層層遞進(jìn)的和諧三部曲，認(rèn)識(shí)健康之美離不開尋找健身之美，而表現(xiàn)出來的健美環(huán)節(jié)又是健身美的更高體現(xiàn)，雖然會(huì)有區(qū)別，但始終貫穿其中的一個(gè)“健”字，不論在哪個(gè)程度上，在始終要求要達(dá)到的是“身”與“心”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，使得外在的有形與內(nèi)在的無形并駕齊驅(qū)，方能在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)內(nèi)外統(tǒng)籌的協(xié)調(diào)規(guī)律發(fā)展，順應(yīng)自然之道，與“天人合一”共生共贏。

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注釋

①中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)發(fā)布的《亞健康中醫(yī)臨床指南》中曾說：亞健康是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)。處于亞健康狀態(tài)者，不能達(dá)到健康的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)為一定時(shí)間內(nèi)的活力降低、功能和適應(yīng)能力減退的癥狀。